第208章 至公之境：孔子赞舜禹的执政智慧（4 / 6）

形成呼应，都体现了孔子对 “私天下” 的批判与对 “公天下” 的追求。

（二）倡导 “仁政” 的执政理念

孔子的核心政治理念是 “仁政”，而舜、禹的执政实践，正是 “仁政” 的完美体现。“仁政” 的核心是 “仁者爱人”，即统治者要以百姓的福祉为根本，关心百姓的疾苦，推行有利于百姓的政策，而非追求个人的权势与利益。

舜、禹 “有天下而不与焉”，正是 “仁者爱人” 的体现 —— 他们不私享权力，是为了让贤明者治理天下，让百姓受益；他们不贪图私利，是为了将资源用于解决百姓的困难，让百姓安居乐业；他们承担治理天下的责任，是为了让百姓过上安稳、和谐的生活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在倡导 “仁政” 的执政理念，希望后世统治者能以舜禹为榜样，践行 “仁者爱人”，推行 “仁政”，实现天下的长治久安。

孔子曾对弟子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语?学而》）意思是治理一个拥有千辆兵车的国家，要严谨办事、恪守信用，节约用度、爱护百姓，役使百姓要顺应农时。这一 “仁政” 主张，与舜禹 “有天下而不与焉” 的执政理念一脉相承 —— 都是以百姓为根本，注重百姓的利益与需求。

（三）期望士人的 “公心” 与 “担当”

孔子不仅对统治者抱有期望，也对士阶层抱有期望。他认为，士作为社会的精英，应具备 “公心” 与 “担当”，以天下为己任，为实现 “仁政” 与 “公天下” 的理想而努力。而舜禹 “有天下而不与焉” 的境界，正是士阶层应追求的道德标杆 —— 不贪图个人私利，勇于承担社会责任，以天下百姓的福祉为根本。

孔子曾对弟子说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语?泰伯》）意思是士不可以不弘大刚毅，因为他肩负的责任重大，路程遥远。把实现 “仁” 作为自己的责任，难道不重大吗？奋斗到死才停止，难道不遥远吗？这种 “以仁为己任” 的担当，与舜禹 “有天下而不与焉” 的责任担当本质相同 —— 都是将更宏大的目标（仁、百姓福祉）置于个人利益之上。

例如，孔子的弟子子路，便以 “担当” 着称，他曾表示 “愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，愿意将自己的车马、衣物与朋友共享，即便用坏也不遗憾，这种 “利他” 精神正是 “公心” 的体现；弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却依然 “不改其乐”，潜心学习，追求 “仁” 的境界，不贪图物质私利，这种 “安贫乐道” 的品质也与舜禹 “不与” 私利的境界相契合。孔子通过教育弟子，希望将舜禹的 “公心” 与 “担当” 传承下去，让士阶层成为推动 “仁政” 与 “公天下” 的重要力量。

四、“有天下而不与” 的当代价值：从执政理念到社会精神

舜、禹 “有天下而不与” 的执政境界，虽诞生于上古时代，但其蕴含的 “公心”“责任”“利他” 精神，在当代社会依然具有重要的现实价值，能够为公共治理、组织管理、个人修养提供宝贵启示，成为推动社会进步的重要精神力量。

（一）公共治理：以 “公心” 践行 “以人民为中心” 的理念

在当代公共治理中，“有天下而不与” 的核心精神体现为 “以人民为中心” 的执政理念 —— 政府部门与公职人员不将权力视为私有，不追求个人或部门私利，而是以人民群众的利益为根本，承担起为人民服务、推动社会发展的责任。

1. 权力 “公器公用”：杜绝特权与腐败

当代公共治理强调权力的 “公器属性”，要求公职人员牢记 “权力来自人民、服务人民”，杜绝特权思想与腐败行为。舜、禹 “不享特权而亲民” 的作风，正是当代公职人员应遵循的准则。例如，我国推行的 “全面从严治党”“反腐败斗争”，便是为了遏制权力私有化倾向，确保权力用于为人民谋福祉。许多优秀的公职人员，如 “时代楷模” 焦裕禄、谷文昌、杨善洲等，都以 “公心” 践行职责：焦裕禄在兰考担任县委书记时，身患重病仍坚持带领群众治理