第208章 至公之境：孔子赞舜禹的执政智慧（3 / 6）

治水救灾：解百姓之困的责任担当

禹治理洪水的壮举，是 “有天下” 即担责的最典型体现。当时，洪水泛滥，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，百姓 “民无所定，下者为巢，上者为营窟”，生活苦不堪言。尧派鲧治水，鲧采用 “堵” 的方法，九年而不成，被舜处死。禹继承父业后，深知治水责任重大，若治水失败，百姓将继续遭受水患之苦。于是，他改变治水方法，采用 “疏” 的策略，“行山表木，定高山大川”，走遍天下，勘察地形，疏通河道，将洪水引入大海。

在治水过程中，禹面临着无数困难：自然环境恶劣，山路崎岖、洪水汹涌；时间紧迫，洪水随时可能吞噬百姓的生命与家园；舆论压力巨大，父亲治水失败被处死，他若失败，不仅会辜负舜的信任，更会让百姓失望。但禹始终没有退缩，以 “舍生忘死” 的精神承担起治水的责任，最终成功治理洪水，“水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”，百姓得以回到平原安居乐业。

这种 “解百姓之困” 的责任担当，正是 “有天下” 的核心内涵 —— 掌权者的首要责任，是解决百姓最迫切的困难，让百姓过上安稳的生活，而非追求个人的权势与利益。

2. 教化百姓：促社会和谐的责任担当

舜执政时，同样以 “教化百姓、促社会和谐” 为重要责任。当时，社会秩序尚未完全建立，百姓之间存在 “父子不亲、君臣不义、夫妇不和、长幼无序、朋友不信” 等问题。舜深知，仅靠刑罚无法从根本上解决这些问题，必须通过教化，让百姓树立道德观念，形成良好的社会风气。

于是，舜任命契为司徒，负责推行 “五教”——“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，教导百姓遵守家庭伦理与社会道德；任命皋陶为大理，负责制定刑罚，“五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居”，通过刑罚辅助教化，让百姓知敬畏、守规矩；同时，他还亲自以身作则，以孝悌、诚信、仁爱等品德影响百姓，让百姓 “见善则迁，有过则改”。

经过舜的教化与治理，社会风气得到显着改善，“百姓亲和，诸侯顺服”，形成了 “父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成” 的和谐局面。这种 “促社会和谐” 的责任担当，同样是 “有天下” 的重要内涵 —— 掌权者不仅要解决百姓的物质困难，还要关注百姓的精神需求，通过教化提升百姓的道德素养，构建和谐稳定的社会秩序。

三、孔子赞舜禹的深层用意：对 “仁政” 与 “公心” 的呼唤

孔子生活在春秋时期，面对 “礼崩乐坏”“诸侯争霸” 的混乱局面，他一生致力于恢复周礼，推行 “仁政”，而舜、禹 “有天下而不与焉” 的执政境界，正是他心中 “仁政” 与 “公心” 的完美典范。因此，他对舜禹的赞叹，背后蕴含着深层的用意 —— 既是对上古 “公天下” 传统的缅怀，也是对当时政治现实的批判，更是对后世为政者与士人的期望。

（一）批判春秋 “私天下” 的政治现实

春秋时期，“私天下” 的现象盛行，诸侯将权力视为家族私产，为争夺权力与利益相互攻伐，卿大夫则以权谋私，欺压百姓，导致社会动荡、民生凋敝。孔子对这种政治现实深感痛心，他认为，这种 “私天下” 的做法违背了 “礼” 与 “仁” 的原则，是社会混乱的根源。

而舜、禹 “有天下而不与焉” 的境界，恰好与春秋时期的 “私天下” 形成鲜明对比 —— 舜、禹不私享权力、不贪图私利，始终以百姓福祉为根本；而春秋时期的诸侯与卿大夫，却将权力与利益视为私有，完全不顾百姓的死活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在批判当时的政治现实，指出 “私天下” 的危害，呼吁统治者回归 “公天下” 的传统，以 “公心” 治理天下。

例如，孔子曾批评季孙氏 “八佾舞于庭”，认为这是 “僭越周礼” 的行为，本质上是季孙氏将鲁国权力视为私产，不顾君臣礼仪；他还批评管仲 “器小”，认为管仲虽辅佐齐桓公称霸，却 “有三归，官事不摄”，贪图个人利益，没有达到舜禹 “有天下而不与焉” 的境界。这些批评，与对舜禹的赞叹