第208章 至公之境：孔子赞舜禹的执政智慧（2 / 6）

“三分公室”，将鲁国国君的权力与土地瓜分，完全将国家权力视为私产。这种 “私天下” 的政治现实，导致战乱频繁、百姓流离失所，社会陷入动荡。

孔子一生致力于恢复周礼，推崇 “公天下” 的政治理想。在他看来，舜、禹 “有天下而不与” 的境界，正是 “公天下” 的完美体现 —— 权力不私享、利益不独占，始终以百姓福祉为根本。因此，他对舜、禹的赞叹，既是对上古 “公天下” 传统的缅怀，也是对当时 “私天下” 政治现实的批判，更是对后世为政者树立 “公心”、推行 “仁政” 的殷切期望。

二、解析 “有天下而不与焉”：舜、禹执政境界的核心内涵

“有天下而不与焉”，看似简单的一句话，却蕴含着丰富而深刻的内涵。它不仅指舜、禹不将天下视为私产，更包括他们执政时的 “无私心”“无特权”“重责任”，是 “公心”“仁心”“责任心” 的完美统一。

（一）“不与” 的核心：权力不私享，天下为公

“有天下而不与焉” 的核心，是 “权力不私享”—— 舜、禹虽拥有治理天下的权力，却不将权力视为满足个人私欲的工具，而是将其作为 “公器”，用于为百姓谋福祉、为天下谋太平。

1. 不传子而传贤：权力传承的 “至公”

舜、禹在权力传承上的 “不与”，最直接体现在 “不传子而传贤”。尧禅让天下给舜时，并非没有儿子（丹朱），而是认为丹朱品德与能力不足以治理天下，若传位给丹朱，会导致百姓受苦、天下大乱；舜禅让天下给禹时，同样如此，儿子商均 “不肖”，便毅然将权力传给治水有功、深得民心的禹。这种 “不传子而传贤” 的选择，完全摒弃了 “权力私有” 的观念，将天下百姓的福祉置于个人家族利益之上，是 “公天下” 的极致体现。

对比后世的世袭制，舜、禹的选择更显崇高。世袭制下，统治者往往将权力视为家族私产，即便后代 “不肖”，也强行传位，导致 “昏君辈出”，百姓遭殃。如夏桀、商纣、周幽王等暴君，皆因世袭而登上王位，最终因暴虐无道而亡国，百姓陷入水深火热之中。而舜、禹的 “不传子而传贤”，则确保了权力能落在贤明者手中，实现天下的长治久安。

2. 不享特权而亲民：执政过程的 “无私”

舜、禹在执政过程中，也始终保持 “不享特权而亲民” 的作风，不将权力带来的便利与待遇视为个人应得的私利，而是与百姓同甘共苦，深入民间了解疾苦。

据《史记?五帝本纪》记载，舜在未执政前，便 “耕历山，渔雷泽，陶河滨”，与百姓一同劳作，体验百姓的生活；执政后，他依然保持简朴的生活，“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫”—— 饮食简单，却用心祭祀鬼神；穿着朴素，却将祭服做得精美；宫殿简陋，却全力治理水利。他还 “巡守四方”，走遍天下，考察诸侯的政绩，倾听百姓的声音，解决百姓的困难。

禹更是以 “亲民”“无私” 着称。在治水过程中，他 “身执耒臿，以为民先”，亲自拿着农具带头劳作，与百姓一同风餐露宿；“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟淢”，饮食衣着简朴，却将财力都投入到治水工程中；“三过家门而不入”，即便路过家门，听到孩子的哭声，也因治水任务紧急而不敢入内，完全将个人家庭情感置于百姓安危之后。执政后，禹依然保持这种作风，轻徭薄赋，关注民生，让百姓得以休养生息。

这种 “不享特权而亲民” 的执政作风，正是 “有天下而不与焉” 的生动体现 —— 权力没有让他们变得贪图享受，反而让他们更加牢记责任，将全部精力投入到为百姓谋福祉中。

（二）“有天下” 的责任：掌权即担责，利民为本

“有天下而不与焉” 中的 “有天下”，并非指拥有天下的所有权，而是指承担治理天下的责任。舜、禹 “有天下”，意味着他们肩负起了让百姓安居乐业、让天下和谐稳定的重任，这种责任是他们执政的根本动力，也是 “不与” 的前提 —— 正因为将 “有天下” 视为责任而非特权，他们才会不私享权力、不贪图私利。

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