第173章 好古敏求：夫子的求知路（4 / 8）

太庙每事问”，通过参与祭祀典礼来实践礼仪知识；学乐之后，“与人歌而善，必使反之，而后和之”（《论语?述而》），与他人唱歌时，若对方唱得好，必定请其再唱一遍，然后自己和唱，在实践中深化对音乐的理解。他教导弟子 “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”（《论语?子路》），如果熟读《诗经》却不能用于政务和外交，再多的知识也无用，这种 “学行结合” 的方法，使 “敏以求之” 避免了沦为书呆子的危险。

“敏以求之” 的动力，源于 “任重道远” 的使命感。《论语?泰伯》中，曾子说 “士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 这种使命感同样体现在孔子身上，他认为自己肩负着传承礼乐文化的责任。鲁定公十四年，因季桓子接受齐国赠送的女乐而 “三日不朝”，孔子意识到在鲁国推行礼乐的希望渺茫，便毅然离开，开始了长达十四年的周游列国之路。途中 “斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记?孔子世家》），多次遭遇危险，却始终 “讲诵弦歌不衰”。在陈国绝粮时，“从者病，莫能兴”（《史记?孔子世家》），子路愤怒地质问：“君子亦有穷乎？” 孔子平静地回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）然后继续为弟子讲学，将困境转化为教学机会。这种在逆境中的坚持，是 “敏” 的最高体现 —— 不因环境艰苦而放弃求知，不因道路坎坷而改变初衷。

对比 “饱食终日，无所用心”（《论语?阳货》）的懒惰，更能凸显 “敏以求之” 的价值。孔子斥责那些 “群居终日，言不及义，好行小慧” 的人，认为他们浪费生命，如同《荀子?劝学》中所说的 “蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，因浮躁而一事无成。而孔子 “敏以求之”，是对生命价值的尊重，他将有限的生命投入到无限的求知与传承中，使生命在知识的传递中获得永恒。《礼记?学记》说 “学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，这种在学习中不断发现不足、在教学中不断克服困惑的过程，正是 “敏以求之” 的生动写照。

四、孔子的求知之路：从少年到晚年的践行

孔子少年时的求知，带着底层生活的坚韧。《史记?孔子世家》记载他 “贫且贱，及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息”，年轻时因父亲早逝，家境贫寒，做过管理仓库和牲畜的小吏。管理仓库时，他 “料量平”，计算粮食出入准确无误；管理牲畜时，他 “畜蕃息”，使牛羊繁殖兴旺。这些看似平凡的工作，培养了他严谨细致的态度，而他并未满足于此，而是利用一切机会学习知识。每当鲁国举行祭祀典礼，他总是想方设法参与，“入太庙，每事问”（《论语?八佾》），对礼器的摆放、乐舞的编排、祝词的内容都详细询问，即使遭到他人嘲笑也毫不在意。这种在卑微处境中依然保持求知渴望的精神，为他 “敏以求之” 的一生奠定了基础。

青年时的周游求学，拓宽了孔子的知识边界。《史记?孔子世家》记载他 “适周问礼，盖见老子云”，年轻时到洛阳向老子请教礼学。老子是周朝的守藏史，掌管王室典籍，对周礼有着深刻的理解，他告诫孔子：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”（《史记?老子韩非列传》）这种审时度势的处世智慧，丰富了孔子对 “礼” 的理解 —— 礼不仅是外在的仪式，更要顺应时势。离开洛阳前，老子送别孔子时说：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”（《史记?孔子世家》）这些话语中的谦逊与内敛，对孔子后来的成长产生了深远影响。

除了向老子问礼，孔子还向苌弘学乐。苌弘是周王室的大夫，精通音律，孔子向他学习 “韶乐” 和 “武乐”，后来在齐国听到《韶》乐时，“三月不知肉味”（《论语?述而》），感叹 “不图为乐之至于斯也”，这种对音乐的痴迷，正是年轻时打下的基础。他还 “学鼓琴师襄子”（《史记?孔子世家》），师襄子是鲁国着名的乐师，孔子向他学习弹