第173章 好古敏求：夫子的求知路（5 / 8）

琴，从熟悉曲调、掌握技法到领悟情感、体会人格，层层深入，这种 “学无常师” 的态度，使他能够博采众长，形成自己的知识体系。

中年时的教学相长，深化了孔子对知识的理解。三十岁左右，孔子开始创办私学，“有教无类” 的理念吸引了来自各地的弟子。教学过程中，弟子们的提问常常促使他深入思考，如子路问 “勇”，他答 “君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语?阳货》）；子贡问 “贫而无谄，富而无骄，何如”，他答 “未若贫而乐，富而好礼”（《论语?学而》）；颜回问 “仁”，他答 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语?颜渊》）。这些针对性的回答，既是对弟子的教导，也是孔子对自己思想的梳理与深化。

《论语?先进》中记载的 “各言其志” 场景尤为典型。子路、冉有、公西华分别表达了治国、理财、司仪的志向，而曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 孔子喟然叹曰：“吾与点也！”（《论语?先进》）这种对自然与自由的向往，与他平日强调的 “克己复礼” 形成互补，弟子的志向促使他反思自己的精神世界，这种教学相长的过程，使他的知识与思想不断丰富。

晚年时的整理古籍，是孔子 “好古敏求” 的最终完成。鲁哀公十一年，六十八岁的孔子回到鲁国，此后不再周游列国，而是集中精力整理古代文献。他 “删《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》”（《史记?孔子世家》），对《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》六部古籍进行系统整理，使其成为儒家经典。其中，《春秋》的编纂尤为用心，“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”（《史记?孔子世家》），通过对历史事件的褒贬，传递 “微言大义”，如 “践土之会” 中，晋文公召周天子到践土，孔子认为 “以臣召君，不可以训”，便记载 “天王狩于河阳”，以维护君臣之礼。这种对历史的 “春秋笔法”，使古籍不仅是知识的载体，更是价值的传递者。

整理古籍的过程充满艰辛。《诗经》的竹简散乱无序，需要辨别真伪、去重存精；《尚书》的文字古奥难懂，需要考证注释；《礼记》的礼仪规定因时代变迁而模糊，需要重新梳理。孔子晚年身体状况不佳，《论语?述而》记载他 “甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”，感叹自己衰老，连梦见周公的次数都少了，但他依然坚持工作，“韦编三绝” 的《周易》就是最好的证明。这种晚年的勤勉，使他 “好古敏求” 的一生画上了圆满的句号，正如《史记?孔子世家》所说 “孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，他的求知与传承，为儒家思想的传播奠定了坚实基础。

五、历史回响：好古敏求的传承谱系

颜回的 “不违如愚”，是 “敏以求之” 的专注体现。《论语?为政》记载 “子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’” 颜回在课堂上对孔子的话从不提出异议，看似愚笨，课后却能将所学知识灵活运用，举一反三。有一次，孔子讲解 “仁” 的含义，颜回问：“请问其目。” 孔子答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜回说：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语?颜渊》）这种将知识付诸实践的决心，使他能够 “其心三月不违仁”（《论语?雍也》），将知识内化为品德。孔子称赞他 “贤哉回也”，正是因为他的 “敏” 不是口头上的回应，而是内心的领悟与实践，这种 “敏以求之” 的专注，成为后世学者的榜样。

司马迁的 “究天人之际”，继承了 “好古敏求” 的史学精神。《史记?太史公自序》记载，司马迁 “年十岁则诵古文”，自幼学习古代文献；二十岁时开始漫游天下，“南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”，通过实地考察印证古籍记载。在会稽，他探寻大禹治水的遗迹；在长沙，他凭吊屈原投江的地方；在曲阜，他参观孔子故居，“观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云”（《