第170章 学易无过：夫子的晚年之愿（4 / 6）

“吾十有五而志于学”，年轻时志向虽纯，却难免 “好勇过我”（《论语?先进》）—— 如在季氏家臣公山不狃召他时，竟想 “往矣！如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语?阳货》），后经子路劝谏才止，这是 “过”；

“三十而立”，确立了人生方向，却在仕途中有 “欲速则不达”（《论语?子路》）的急躁 —— 任中都宰时想三个月就推行周礼，被冉有劝 “循序渐进”，才修正策略；

“四十而不惑”，虽明事理，却仍有 “见小利则大事不成”（《论语?子路》）的短视 —— 在卫国曾因 “卫灵公与夫人同车” 而愤然离去，后反思 “邦无道，不废足矣”，不必过于刚烈；

直到 “五十而知天命”，学《易》后才渐悟 “穷则变，变则通”，能在变化中守住根本，这或许就是他感叹 “可以无大过矣” 的底气。

五、历史回响：学易修身的传承谱系

荀子的 “善假于物”，将孔子学易精神务实化。《荀子?劝学》“君子生非异也，善假于物也”，他学《易》不重卦象，而取其 “天行健，君子以自强不息” 的精神，发展出 “制天命而用之”（《荀子?天论》）的积极思想 —— 不是被动顺应规律，而是主动利用规律。

他在稷下学宫讲学时，常以 “革卦”“天地革而四时成” 鼓励学生 “青，取之于蓝，而青于蓝”。某次讲解 “革卦” 九五爻 “大人虎变，未占有孚”，他指着窗外的桑树说：“你看这桑叶，春天嫩绿，秋天枯黄，这就是‘革’，但养蚕人能从中得丝，这就是‘制天命’。” 将《易》的变化观转化为学习动力，让弟子们明白 “学易” 不是空谈，而要实践。

王弼的 “得意忘言”，深化学易的思辨维度。三国时期的王弼注《周易》，提出 “得意在忘象，得象在忘言”（《周易略例》），主张透过卦象（言、象）把握本质（意）。他解读 “乾卦”“大哉乾元，万物资始”，不纠结 “元” 的文字，而强调 “万物之始，莫盛乎乾” 的本体意义。

某次他与何晏论学，指着《周易》竹简说：“若执着于绳墨（文字），失其大象矣。” 他注 “坤卦”“地势坤，君子以厚德载物”，认为 “坤者，顺也，顺乾之性也”，将 “坤” 的 “顺” 解读为对 “乾” 的配合，而非被动服从，这种辩证思维与孔子 “观其德义” 一脉相承，让《易》从术数升华为哲学。

程颐的 “格物致知”，将学易与理学融合。北宋程颐着《伊川易传》，认为 “学《易》者，必明此理，乃能乐天正命”。他主张 “格物致知”—— 通过研究事物（包括《易》卦）获得知识，达到 “知天命”。

某次弟子问 “如何无大过”，他举 “益卦”“风雷，益” 说：“见善则迁，有过则改，如雷风交加，万物生长，改过才能进步。” 他自己被贬涪州时，仍 “日讲《易》于北岩”（《宋史?程颐传》），在 “困卦” 批注中写下 “君子处困，守正而俟命”，正是对 “无大过” 的践行。他还将《易》的 “时中” 发展为 “饿死事小，失节事大”，虽显僵化，却延续了 “守常知变” 的精神。

六、学易的当代价值：应对变化的智慧

《周易》“变易” 思想对现代管理的启示，在华为的 “危机管理” 中显现。任正非推崇 “华为的冬天” 理论，每年投入营收的 15% 用于研发（2023 年研发费用达 1880 亿元），这与《周易?否卦》“否之匪人，不利君子贞，大往小来” 的危机意识相通 —— 顺境时要防逆境。

他在内部讲话中引用 “革卦”“穷则变，变则通”，鼓励员工 “自我革命”。2019 年面对美国制裁，华为启动 “备胎计划”，将多年研发的 “鸿蒙系统” 推向市场，正是 “见几而作” 的体现。任正非说：“我们学《易》，不是算命，是学‘变’的智慧。” 这种 “居安思危” 的智慧，帮助华为在国际竞争中避免 “大过”。

“无大过” 对个人成长的指导，在 “生涯规划” 领域鲜活起来。职业规划师常以 “乾卦” 六爻喻人生阶段：

“潜龙勿用”（20-30 岁）：如刚入职的年轻人，应像