第159章 志道游艺：君子的修身路（5 / 6）

）的实践；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语?子张》），是 “依于仁” 的体现；“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语?子张》），是 “据于德” 的表现；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”（《论语?子张》），是 “志于道” 的坚守。子夏的践行，证明 “艺” 的学习能通向 “道” 的追求。

七、历史回响：从孔门到后世的修身传承

战国时期的稷下学宫，学者们对四者各有侧重又相互融合。淳于髡 “滑稽多辩”（艺），“数使诸侯，未尝屈辱”（仁）；孟子 “道性善，言必称尧舜”（道），“富贵不能淫”（德）；荀子 “劝学”（艺），“性恶论”（德），共同推动了四者的传播，使 “志道、据德、依仁、游艺” 成为士人的修身共识。

汉代的太学，以 “五经” 为核心，培养 “志于道” 的人才；以 “孝廉” 取士，选拔 “据于德” 的官员；以 “乡饮酒礼” 教化，践行 “依于仁” 的精神；以 “六艺” 教学，涵养 “游于艺” 的情趣。这种教育体系，使四者通过官方渠道得以推广，正如《汉书?儒林传》所言 “自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋”。

唐代的科举制度，虽以 “诗赋” 取士（艺），但仍强调 “明经”（道）、“德行”（德）、“仁政”（仁），如韩愈 “文以载道”，将 “艺”（文章）与 “道”（儒家之道）结合；柳宗元 “永州八记”，以 “艺”（散文）表达 “仁”（民生关怀），使四者在科举时代仍保持平衡。

宋代的书院教育，是四者传承的高峰。白鹿洞书院 “为学之序”（博学、审问、慎思、明辨、笃行）对应 “游于艺”；“修身之要”（言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过）对应 “据于德”；“处世之要”（正其义不谋其利、明其道不计其功）对应 “志于道”；“接物之要”（己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己）对应 “依于仁”（《白鹿洞书院揭示》），使四者成为可操作的修身指南。

八、当代践行：四者合一的现代意义

在个人修身层面，四者仍有重要指导意义。“志于道” 表现为 “确立人生理想”，如科学家 “为真理献身”，教育家 “为育人奋斗”；“据于德” 表现为 “坚守道德底线”，如商人 “诚信经营”，官员 “廉洁奉公”；“依于仁” 表现为 “关爱他人”，如志愿者 “奉献爱心”，邻里 “互助友爱”；“游于艺” 表现为 “培养兴趣爱好”，如绘画、音乐、运动，在艺术中涵养身心。四者的结合，能让人在快节奏的现代生活中，保持内心的平衡与充实。

在教育领域，“素质教育” 与四者高度契合。“志于道” 对应 “立德树人” 的目标，培养有理想的人；“据于德” 对应 “道德教育”，培养有品德的人；“依于仁” 对应 “情感教育”，培养有爱心的人；“游于艺” 对应 “美育、体育”，培养有情趣的人。北京师范大学附属中学的 “全人教育” 理念，既重视学科知识（艺），也强调人格培养（德、仁），更注重理想教育（道），是四者在当代教育中的生动实践。

在企业文化中，四者可转化为发展理念。“志于道” 是企业使命，如 “为人类创造美好生活”（海尔）；“据于德” 是企业伦理，如 “诚信、责任”（同仁堂 “修合无人见，存心有天知”）；“依于仁” 是社会责任，如 “公益捐赠、员工关怀”（腾讯 “科技向善”）；“游于艺” 是企业文化，如 “团队建设、艺术活动”，增强凝聚力。这种理念能让企业既追求利润，又兼顾道义，实现可持续发展。

在社会治理中，四者可提供价值指引。“志于道” 是 “共同理想”，如 “中国梦”；“据于德” 是 “道德规范”，如 “社会主义核心价值观”；“依于仁” 是 “民生关怀”，如 “脱贫攻坚、共同富裕”；“游于艺” 是 “文化建设”，如 “非遗保护、艺术惠民”。四者的结合，能让社会既有序发展，又充满温情，实现 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子?牧民》）。

九、永恒的修身路