第159章 志道游艺：君子的修身路（4 / 6）

集，是 “游于艺” 的生动场景。这种在书法艺术中的涵泳，使他的人格更加完善，成为 “书圣”。

宋代的苏轼，“游于艺” 的全才。他 “诗、词、文、书、画” 无一不精，“大江东去，浪淘尽” 的词章是 “游于文”，“乱石穿空，惊涛拍岸” 的画作是 “游于画”，“我书意造本无法，点画信手烦推求” 的书法是 “游于书”。即使被贬黄州，仍能 “夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声”（《临江仙?夜归临皋》），在艺术中找到心灵的安顿，这种 “游于艺” 的境界，让他在逆境中保持乐观。

五、四者合一：君子人格的完整图景

“志于道、据于德、依于仁、游于艺” 不是孤立的四件事，而是相互关联的有机整体：“志于道” 是方向，没有道的指引，德、仁、艺便会迷失；“据于德” 是根基，没有德的支撑，道、仁、艺便会虚空；“依于仁” 是核心，没有仁的滋养，道、德、艺便会僵化；“游于艺” 是调剂，没有艺的熏陶，道、德、仁便会枯燥。四者共同构成了君子的完整人格，正如《周易?乾卦》“君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事”，缺一不可。

四者的递进关系，体现了修身的路径：先确立 “志于道” 的目标，再筑牢 “据于德” 的根基，然后秉持 “依于仁” 的核心，最后通过 “游于艺” 涵养性情。孔子的弟子曾参说 “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），这种自省涵盖了德（忠）、仁（信）、艺（习），是对四者关系的生动实践 —— 在日常反思中，让四者协同发展。

四者的平衡是关键，偏废其一便会残缺。只 “志于道” 而不 “游于艺”，会沦为 “苦行僧”；只 “游于艺” 而不 “志于道”，会沦为 “玩物丧志”；只 “据于德” 而不 “依于仁”，会沦为 “伪君子”；只 “依于仁” 而不 “据于德”，会沦为 “滥好人”。孔子强调 “中庸之为德也，其至矣乎”（《论语?雍也》），四者的平衡就是 “中庸”，既不过分，也无不足，恰到好处。

宋代的朱熹，对四者关系有深刻阐释：“志于道，道者，人所共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠之类是也。据于德，德者，己之所独得于道者，如能尽父子君臣之道，是也。依于仁，仁者，爱之理，心之德也，盖道之体也。游于艺，艺则礼乐射御书数之谓，所以涵养性情，而游息焉者也。”（《论语集注》）他认为四者从 “共由之理” 到 “独得之德”，再到 “心之仁”，最后到 “艺之游”，是从外到内、从理到情的完整修身过程。

六、孔门弟子的践行：四者合一的生动案例

颜回践行四者，以 “仁” 为核心。他 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语?雍也》），是 “志于道” 的坚守；“不迁怒，不贰过”（《论语?雍也》），是 “据于德” 的表现；“退而省其私，亦足以发”（《论语?为政》），是 “依于仁” 的推己及人；“问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”（《论语?颜渊》），是 “游于艺”（礼）的实践。孔子赞其 “贤哉，回也！”，因其近乎四者合一的境界。

子贡践行四者，以 “艺” 见长。他 “利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），“存鲁、乱齐、破吴、强晋”，是 “游于艺”（言语）的成就；“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语?先进》），是 “据于德”（诚信经营）的体现；“夫子之墙数仞”（《论语?子张》）的比喻，是 “依于仁”（维护师道）的表现；“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语?公冶长》），是 “志于道” 的追求。子贡的四者践行，展现了 “艺” 对 “道” 的辅助作用。

子夏践行四者，以 “学” 为径。他 “文学” 见长（《论语?先进》），“仕而优则学，学而优则仕”（《论语?子张》），是 “游于艺”（文学