第153章 立人达人：仁道的实践路径（4 / 7）

而是强调 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”—— 在各自职业中践行仁道：农夫 “不违农时” 是对自然的仁，《孟子?梁惠王上》“不违农时，谷不可胜食也”；工匠 “如切如磋，如琢如磨” 是对技艺的仁，《诗经?卫风?淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨” 赞美工匠的精益求精；士人 “敬其事而后其食” 是对职责的仁，《论语?卫灵公》“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。这种 “在其位，谋其政” 的职业伦理，正是 “立人达人” 在工作中的体现。

孔子的 “能近取譬”，反对 “远求而近弃” 的虚伪。《论语?阳货》批评 “乡愿，德之贼也”，正是因为乡愿 “言不顾行，行不顾言”，对远方的苦难慷慨陈词，却忽视身边的责任。如《孟子?离娄下》记载的 “齐人有一妻一妾”，对外吹嘘与富贵者交往，“必餍酒肉而后反”，实则 “蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他”，这种 “不能近取譬” 的伪善，与仁道背道而驰。

五、孔门弟子的仁行实践

孔门弟子中，颜回以 “安贫立人” 践行仁道。他 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，《论语?雍也》记载 “子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’” 却 “退而省其私，亦足以发”（《论语?为政》），在贫困中仍帮助同学解惑，子夏问诗 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，颜回以 “绘事后素” 点拨，使子夏领悟 “礼后乎”；孔子周游列国被困陈蔡，“绝粮七日，外无所通，藜羹不充”，颜回 “采薪” 归来，见子路、子贡抱怨，便与孔子 “弦歌不辍”，《孔子家语?在厄》记载 “孔子弦歌于室，颜回择菜于外，子路、子贡相与言曰：‘夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？’颜回无以对，入以告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：‘由与赐，细人也。召而来，吾语之。’子路、子贡入，子路曰：‘如此者，可谓穷矣！’孔子曰：‘由，是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不改于道，临难而不失其德’”，稳定众人情绪。颜回的 “立人”，不依赖物质，而通过精神鼓励，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，这种 “能近取譬” 于自身处境的坚韧，使他成为 “仁” 的典范。

子贡以 “经商达人” 诠释仁道。他 “废着鬻财于曹、鲁之间”（《史记?货殖列传》），“废着” 即 “贱买贵卖”，通过观察市场波动获利，经商致富后，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”，却始终 “忆昔当年存二老，至今歌颂满江湖”—— 资助孔子周游列国，《孔子家语?致思》记载 “孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：‘天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。’于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：‘彼将弃之，而夫子以祭之，何也？’孔子曰：‘吾闻诸，惜其腐谂，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈而无祭者乎？’” 解救被困的孔子和弟子。子贡的 “达人”，通过商业活动创造价值，既实现自身通达（己达），又帮助他人脱困（达人），展现了 “立人达人” 的多样性。

子路以 “勇武立人” 践行仁道。他 “性鄙，好勇力”，《史记?仲尼弟子列传》记载 “子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子”，却在孔子教导下领悟 “君子义以为上”（《论语?阳货》）。在卫国为官时，“为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：‘蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上’”（《孔子家语?子路初见》）。他治理蒲邑，“三月而孔子往观之”，见 “男女异路，道不拾遗”，《孔子家语?辩政》记载 “子贡执辔而问曰：‘夫子见由之为政，而未见其细也。敢问何行而可？’孔子曰：‘