第153章 立人达人：仁道的实践路径（3 / 7）

有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。’其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫”，却 “散千金之财，分衣食之具” 救助宗族；见越石父贤而在缧绁，“解左骖赎之，载归”，待之以礼。越石父事后要求绝交，说 “吾闻君子屈于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中”，晏子道歉后 “延入为上客”，这种相互尊重，正是 “立人” 的真谛 —— 不仅给予物质帮助，更承认对方的人格尊严。

孔子本人的经历，是 “己欲达而达人” 的生动注脚。他周游列国时，“所至必闻其政”，并非为个人富贵，而是 “如有用我者，吾其为东周乎”（《论语?阳货》），希望恢复周礼的和谐秩序；见南宫适 “邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，赞叹 “君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语?宪问》），认可其在不同境遇下的通达；教导弟子 “学而优则仕”，是希望他们 “达则兼济天下”。这种 “达” 不是个人显达，而是 “博施于民” 的能力提升 —— 正如《孔子家语?致思》记载，孔子使子贡 “之齐，籴于吴”，子贡利用齐鲁吴三国的物价差异，通过 “贱买贵卖” 的商贸活动，既赚取利润缓解鲁国饥荒，又不损害任何一方利益，既实现个人才能（达），又救助百姓（达人）。

“立人达人” 的核心是 “同理心”—— 将他人视为与自己同等的主体。《论语?颜渊》记载 “樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 这种 “爱” 不是怜悯，而是 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的推己及人。当代心理学中的 “共情能力”，与这种思想高度契合 —— 如神经科学发现，人类大脑的镜像神经元会在观察他人痛苦时产生类似反应，当我们看到他人受伤，自己的大脑运动皮层也会出现激活，这正是 “己欲立而立人” 的生物学基础。

四、能近取譬：仁道的实践方法

“能近取譬” 是 “立人达人” 的具体路径，意为 “从身边小事做起，以自身为喻”。“近” 指空间上的切近，如家人、邻里；“譬” 指方法上的类比，如 “己所不欲，勿施于人”。这种方法使仁从抽象概念转化为具体行动，正如《中庸》所言 “道不远人。人之为道而远人，不可以为道”。

家庭是 “能近取譬” 的起点。孔子强调 “孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），“孝” 是 “己欲立而立父母”，如 “父母在，不远游，游必有方”，《礼记?内则》详细规定了侍奉父母的细节：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”，冬天为父母暖被窝，夏天为父母扇凉席，晚上安顿父母休息，早上向父母请安；“弟” 是 “己欲达而达兄弟”，如 “兄弟怡怡”（《论语?子路》），《诗经?小雅?常棣》“兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎” 强调兄弟和睦的重要性。周文王 “孝友于兄弟”，《诗经?大雅?文王》“文王陟降，在帝左右”，因其能 “近取譬” 于家庭，故能 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，将仁道扩展至天下。

邻里关系是 “能近取譬” 的延伸。《论语?雍也》记载 “子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’” 紧接着孔子便以 “己欲立而立人” 回应，暗示博施济众需从邻里互助开始。春秋时期的 “里仁为美”（《论语?里仁》），正是强调居住环境中的仁行 —— 如 “朋友死，无所归，曰：‘于我殡’”（《论语?乡党》），孔子为去世的朋友料理后事，亲自安排棺椁、祭奠仪式，《礼记?檀弓》记载 “孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。’歌曰：‘狸首之斑然，执女手之卷然。’夫子为弗闻也者而过之。从者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也’”，即使对方行为不当，仍保持对逝者的尊重，便是邻里仁行的范例。

职业场域是 “能近取譬” 的拓展。《论语?子路》记载 “樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’” 孔子并非轻视农圃，