第150章 博文约礼：不畔之道（5 / 6）

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明代的海瑞，“抬棺死谏” 的壮举，展现 “弗畔” 的勇气。他 “博学于文”，对《大明律》和儒家经典了然于胸；“约之以礼”，一生清廉，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给”。嘉靖四十五年，海瑞上疏批评世宗 “二十余年不视朝，法纪弛矣”，自知必死，预先买好棺材。这种 “弗畔”，不是鲁莽，而是基于对 “致君尧舜上” 的政治理想（博学）和 “为民请命” 的道德勇气（约礼）的结合，正如他所言 “君子直道事人，不枉道事人”。

这些历史人物证明：“博学于文” 提供辨别正道的知识，“约之以礼” 提供坚守正道的勇气，二者结合，方能在 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的考验中 “弗畔”。正如孟子所言 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道”，这条 “大道”，正是 “博文约礼” 铺就的。

五、反躬自省：偏离正道的历史镜鉴

历史上，偏离 “博文约礼” 之道者，或因 “博学而不约礼” 沦为空谈，或因 “守礼而不博学” 变成腐儒，皆背离了君子之道。这些反面案例，从另一个角度印证了 “博学于文，约之以礼” 的重要性。

魏晋时期的 “竹林七贤”，部分人 “博学而不约礼”，走向放浪形骸。嵇康 “博览无不该通”，却 “非汤武而薄周孔”，写下《与山巨源绝交书》，拒绝出仕；阮籍 “博览群籍，尤好《庄》《老》”，却 “嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸”，甚至 “登广武城，观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’” 这种 “博学而不约礼”，虽有反抗礼教虚伪的意义，却也导致 “放达” 变 “放纵”，偏离了 “礼” 的本质 —— 正如王夫之批评 “晋人任情而废礼，其祸烈于桀纣”。

明清时期的部分科举士人，“守礼而不博学”，沦为迂腐的 “禄蠹”。他们皓首穷经，只知背诵 “四书五经” 应付科举，对天文、地理、农桑等实用知识一无所知（不博学），却死守 “男女授受不亲”“父母在不远游” 等礼仪形式（约礼）。《儒林外史》中的范进，中举前 “家里已是饿了两三天”，中举后却因过度兴奋而疯癫，正是这种 “守礼而不博学” 的悲剧 —— 他的 “礼” 只是科举制度的奴性，而非真正的道德规范。

这些反面案例警示我们：“博学于文” 若失去 “约之以礼” 的约束，知识可能成为作恶的工具；“约之以礼” 若脱离 “博学于文” 的基础，礼仪可能沦为僵化的教条。唯有二者结合，方能避免 “畔” 的危险。

六、当代回响：博文约礼的现代转化

在知识爆炸、价值多元的当代社会，“博学于文，约之以礼” 仍具有强烈的现实意义。只是 “文” 的范围更广阔 —— 从传统典籍到现代科技，从本土文化到世界文明；“礼” 的内涵更丰富 —— 从传统礼仪到现代道德，从社会规范到法治精神。二者的结合，是应对复杂挑战、避免偏离正道的智慧。

在教育领域，“通识教育” 与 “德育” 的结合，是 “博文约礼” 的现代实践。北京大学推行的 “通识教育计划”，要求学生在 “人文与社会”“自然科学与工程技术”“艺术与美育” 等领域选课，体现 “博学于文”；同时设立 “德育答辩” 制度，将品德表现作为毕业考核指标，落实 “约之以礼”。清华大学校长王希勤说 “培养学生的家国情怀、社会责任感、创新精神和实践能力”，正是 “博学” 与 “约礼” 在当代教育中的统一。

在科技创新领域，“跨学科研究” 与 “科技伦理” 的平衡，展现 “博文约礼” 的重要性。人工智能专家李飞飞，既 “博学于文”—— 横跨计算机科学、神经科学、认知心理学等领域，领导斯坦福大学 AI 实验室开展前沿研究；又强调 “约之以礼”—— 推动 “AI 伦理” 研究，提出 “人工智能必须以人为本” 的原则。她在《人工智能：现代方法》中写道 “技术的发展必须与人类的价值观和伦理规范相协调”，这种 “博学” 与 “约礼” 的结合，避免了科技发展偏离人文轨道。

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