第605章 萧衍《游钟山大爱敬寺诗》（2 / 5）

怀，使诗歌意义从个人感悟延伸至对大众的启迪。

二、艺术特色

1. 情景理交融：诗中巧妙融合景物描写、情感抒发与佛理阐释。先以对尘世痛苦的感慨引发情感共鸣，再描绘钟山美景营造空灵氛围，为体悟佛法做铺垫，最后阐述佛法感悟，三者紧密相连，层层递进，使诗歌既有情感深度，又具思想高度。

2. 意象丰富生动：运用大量意象展现尘世与佛法世界。如“永夜”“六道”等描绘尘世苦难；“花林”“香山”“飞鸟”“落英”等勾勒自然美景；“菩提”“十力”等象征佛法。这些意象生动形象，增强诗歌感染力与表现力，使读者更易理解诗人心境与佛法内涵。

3. 结构严谨有序：诗歌从表达尘世困惑，到寻求解脱、描绘钟山游历，再到体悟佛法、传递感悟，结构清晰，逻辑连贯。各部分过渡自然，逐步引导读者深入诗人的精神世界，领略其从尘世到佛法的心灵 journey。

《游钟山大爱敬寺诗》通过独特的艺术手法，展现了诗人丰富的内心世界与对佛法的深刻理解，具有较高的文学价值与思想意义。

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解析：

1. 曰予受尘缚，未得留盖缠

- 解析：诗人开篇便直抒胸臆，“曰予”表明是自我陈述，“受尘缚”指自己深受尘世种种烦恼的束缚，难以挣脱。“未得留盖缠”中，“盖缠”在佛教语境里指烦恼，意即没能摆脱这些烦恼的纠缠，生动展现出诗人在尘世中挣扎的状态，奠定了全诗寻求解脱的基调。

2. 三有同永夜，六道等长眠

- 解析： “三有”指欲有、色有、无色有，涵盖了三界众生的生存状态；“六道”即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道轮回。诗人将“三有”的存在比作永远的黑夜，“六道”中的生命状态如同长久的沉睡，形象地描绘出众生在轮回中迷茫、痛苦，不见光明的困境，强化了开篇所表达的尘世苦恼。

3. 才性乏方便，智力非善权

- 解析：此句诗人感慨自身的才性与智力不足。“方便”和“善权”在佛教中都指巧妙、有效的修行方法或度化手段。诗人觉得自己缺乏找到解脱尘世烦恼的有效方式，体现出对自身能力的反思以及对摆脱困境的急切渴望。

4. 生住无停相，刹那即徂迁

- 解析： “生住”指事物的产生和暂时存在。诗人在此表达世间万物没有静止不变的状态，一切都在刹那间发生变化，“徂迁”强调消逝、变迁之快，深刻体现了佛教中无常的观念，感慨生命和世间万物的短暂与瞬息万变。

5. 叹逝比悠稔，交臂乃奢年

- 解析： “叹逝”感叹时光流逝，“悠稔”表示长久的时间，诗人认为感叹时光飞逝时，觉得这流逝的光阴比漫长的岁月还要悠长。“交臂”形容时间短暂，像手臂相交的瞬间，“奢年”指长寿之年，这里反用其意，说人生短暂，即使活到高龄，也如白驹过隙，进一步强化人生无常、时光易逝的感慨。

6. 从流既难反，弱丧谓不然

- 解析： “从流”指人随着世俗的洪流前行，一旦随波逐流，就很难再回头。“弱丧”原指年少时丧失故乡，这里指年少时迷失了本性。诗人感慨年少迷失本性的人往往不认为自己已随波逐流，难以回头，反映出众生在尘世中难以自知、执迷不悟的状态。

7. 二苦常追随，三毒自烧然

- 解析： “二苦”在佛教中指苦苦（由身心痛苦的感受而生的苦）和行苦（世间万物迁流无常而带来的苦），这两种苦常常如影随形。“三毒”指贪、嗔、痴，这三种烦恼如同火一般在内心自我燃烧，侵蚀人的心灵，形象地描绘出尘世烦恼对人的困扰。

8. 贪痴养忧畏，热恼坐焦煎

- 解析： “贪痴”即贪婪和痴迷，这种心态会滋生忧愁和畏惧。“热恼”指内心的烦躁苦恼，“焦煎”则强调这种苦恼如被火煎熬一般，形象地展现出因内心的贪痴而导致的精神痛苦，让人感同身受。

9. 道心理归终，信首故宜先

- 解析： “道心”指追求佛法正道之心，诗人认为从佛法的道理来讲，这是最终的归处。“信首”强调信仰是首