第343章 何承天《报应问》（2 / 5）

应说的本质提出质疑，为后文的批判奠定基础。

2. 其言奢而寡要，其譬迂而无征

- 解析：“奢”意为浮夸，“寡要”指不得要领，“譬”即比喻，“迂”表示迂腐，“无征”指缺乏验证。此句指出佛教关于报应的言论浮夸，抓不住关键要点，所用比喻迂腐，且无法得到实际验证。进一步从言论和论证方式上批判报应说，说明其缺乏可信度。

3. 乖背五经，故见弃于先圣

- 解析：“乖背”即违背，何承天认为佛教报应说与儒家五经的思想相违背。在当时，儒家思想占据正统地位，五经被视为经典准则，所以先圣摒弃了这种与五经不符的学说。这是以儒家的正统观念为依据，对佛教报应说进行否定。

4. 诱掖近情，故得信于季俗

- 解析：“诱掖”指引导扶持，“近情”表示接近人情，“季俗”指末世的风俗。此句说佛教报应说能够以贴近人情的方式引导人，所以在末世的风俗中能获得人们的信任。这里分析了佛教报应说在当时能被一些人接受的原因，虽有一定迷惑性，但也暗示其只是迎合世俗心理，并非真理。

5. 夫欲知日月之行，故假察于璇玑

- 解析：“璇玑”是古代观测天文的仪器。要想了解日月的运行规律，就需要借助璇玑进行观察。此句以了解日月运行需借助仪器观察为例，说明认识事物需要通过可靠的途径和方法，为下文阐述验证报应说应依据现实事例做铺垫。

6. 将伸幽冥之信，宜取符于见事

- 解析：“伸”有伸张、表明之意，“幽冥”指深奥、隐晦，这里指佛教报应说这类难以捉摸的理论，“符”即验证，“见事”指现实中可见的事情。此句表明，要让人相信像佛教报应说这类深奥隐晦的理论，应该用现实中可见的事情来验证。强调验证报应说需要以现实为依据。

7. 故鉴燧悬而水火降，雨宿离而风云作，斯皆远由近验，幽以显着者也

- 解析：“鉴燧”是古代取水火的工具，悬挂鉴燧可以引来水火；“雨宿”指与降雨相关的星宿，这些星宿位置变化就会有风云兴起。这些现象都是通过身边近处的事物来验证远处的规律，以明显的现象来说明隐晦的道理。何承天以此进一步强调可以通过日常现象验证抽象道理，暗示佛教报应说也应如此验证。

8. 夫鹅之为禽，浮清池，咀春草，众生蠢动，弗之犯也

- 解析：鹅作为一种禽类，在清澈的池塘中浮游，咀嚼着春天的青草，对其他活动着的众生，它不会去侵犯。描绘鹅的生活习性和温和不犯他物的特点，为后续说明其遭遇与报应说不符做准备。

9. 而庖人执焉，鲜有得免刀俎者

- 解析：“庖人”指厨师，“刀俎”是切肉用的刀和案板。然而厨师却会捉住鹅，很少有鹅能免于被宰杀的命运。此句与上句形成对比，指出鹅虽不杀生却不得善终，与佛教杀生得恶报的说法相悖。

10. 燕翻翔求食，唯飞虫是甘，而人皆爱之，虽巢幕而不惧

- 解析：燕子在空中翻飞翱翔寻找食物，只喜欢吃飞虫，但是人们都很喜爱燕子，即使它在帷幕上筑巢，人们也不惧怕。说明燕子杀生却受到人的喜爱，没有得到恶报，再次以实例反驳报应说。

11. 非直鹅也，群生万有，往往如之

- 解析：“非直”即不仅，此句指出不只是鹅这种情况，世间万物，常常都是如此，说明上述与报应说不符的现象具有普遍性，并非个例，增强了论证的说服力。

12. 是知杀生者无恶报，为福者无善应

- 解析：通过前面鹅和燕子的例子，得出结论：杀生的生物没有得到恶报，不杀生的生物也没有得到善报。直接点明佛教报应说在现实中无法得到验证。

13. 所以为训者如彼，所以示世者如此，余甚惑之

- 解析：“为训者”指佛教报应说所宣扬的教义，“示世者”指现实中呈现的实际情况。佛教所宣扬的教义是那样（有报应），而现实世界呈现的情况却是这样（无报应），对此何承天表示深感疑惑，再次强调佛教报应说与现实的矛盾。

14. 若谓燕非虫不甘，故罪所不及，民食刍