第224章 悟孔子 “待贾而沽” 之智（3 / 7）

。他深知，自己的 “仁政”“礼治” 思想，只有通过统治者的重用，才能在全国范围内推行，才能结束战乱，让百姓过上安定祥和的生活。因此，他愿意将自己的 “美玉”“售卖” 给能实现这一理想的 “贾者”，这是一种以天下为己任的担当，也是一种为了理想不惜牺牲个人利益的奉献精神。

（二）“我待贾者也”：坚守原则的底线与对 “善贾” 的期待

如果说 “沽之哉” 展现了孔子积极入世的一面，那么 “我待贾者也” 则体现了孔子坚守原则的底线。孔子虽然渴望被重用，但他绝不会为了获得重用而放弃自己的思想原则，迎合统治者的需求。他要等待的 “贾者”，必须是一位 “善贾”—— 不仅要识得他这匹 “千里马”，更要认同他的 “仁政”“礼治” 思想，愿意将他的思想付诸实践。如果遇到的 “贾者” 不认同他的思想，即便能给予他高官厚禄，孔子也绝不会 “售卖” 自己的 “美玉”。

在周游列国的过程中，孔子多次面临这样的选择。比如，在卫国，卫灵公虽然给了孔子丰厚的俸禄，却只把他当作一位 “贤士” 供养起来，并不采纳他的政治主张，反而向他询问军事方面的问题。孔子对此十分失望，他说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。” 之后便离开了卫国。在楚国，楚昭王曾想重用孔子，并打算给孔子封地，但楚国的令尹子西却以 “孔子的弟子都很有才华，若给予孔子封地，恐对楚国构成威胁” 为由，劝阻了楚昭王。孔子得知后，虽然对楚昭王的决定感到遗憾，但也并未因此改变自己的思想原则，去迎合子西的需求。

孔子曾说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 在他看来，不符合道义的富贵和地位，就如同天边的浮云，毫无意义。他要等待的 “贾者”，必须是一位能行 “仁政”、施 “德治” 的君主，只有这样的君主，才能让他的思想真正发挥作用，实现 “天下有道” 的理想。因此，孔子的 “待贾”，并非消极的等待，而是一种对理想的坚守，一种对原则的不妥协。他宁愿忍受颠沛流离之苦，也不愿为了一时的利益，放弃自己一生的追求。

孔子的 “待贾”，还体现了他对 “时机” 的深刻理解。在孔子看来，一个人的才华要想得到充分发挥，不仅需要有识才的 “贾者”，还需要合适的时机。他曾说：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。” 意思是，当国家政治清明时，要积极入世，发挥自己的才能，不被埋没；当国家政治黑暗时，要学会保护自己，避免受到迫害。这种对时机的把握，并非投机取巧，而是一种审时度势的智慧。孔子知道，在 “礼崩乐坏” 的春秋末期，真正能行 “仁政” 的君主少之又少，因此他需要等待，等待一个合适的时机，等待一位真正的 “善贾” 出现。

四、“美玉” 的价值：孔子思想的核心与时代意义

孔子之所以敢称自己的才华与思想为 “美玉”，是因为他的思想蕴含着深刻的智慧，能够为解决当时社会的问题提供有效的方案，更能为后世的社会发展提供重要的启示。孔子思想的核心是 “仁” 与 “礼”，“仁” 是内在的道德修养，“礼” 是外在的行为规范，两者相辅相成，共同构成了孔子思想的完整体系。

（一）“仁”：为人处世的道德准则与治国理政的核心思想

“仁” 是孔子思想的核心，也是孔子 “美玉” 中最珍贵的部分。孔子对 “仁” 的定义有很多，其中最经典的便是 “己所不欲，勿施于人” 和 “己欲立而立人，己欲达而达人”。这两句话不仅是为人处世的基本道德准则，也是孔子 “仁政” 思想的核心内涵。

从为人处世的角度来看，“仁” 要求人们要学会换位思考，尊重他人的感受和需求，不将自己的意愿强加给他人。在当今社会，这种思想依然具有重要的现实意义。在人际交往中，只有学会尊重他人、理解他人，才能建立和谐的人际关系；在团队合作中，只有学会互助互利、共同发展，才能实现团队的目标。

从治国理政的角度来看，“仁政” 是孔子政治思想的核心。孔子认为，统治者要想治理好国家，首先要以身作则，修养自己的品德，做到 “为政以德”。他曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众