第210章 贤臣之重：孔子眼中的治国与才难（4 / 7）

廉” 的高尚品德，这种 “德才兼备”，让他们在兴周治周的过程中既 “能干事”，又 “干好事”，避免了 “有才无德” 导致的治理隐患。

1. 周公旦：“德才双馨” 的治理典范

周公旦是周初贤臣中 “德才兼备” 的典型。从 “才” 的层面来看，他擅长谋略与政务：武王伐纣前，他协助制定 “韬光养晦、联合诸侯” 的战略，主张 “以德服人” 而非 “以力服人”，为武王争取了更多诸侯的支持；武王伐纣后，他又主持制定礼乐制度，“制礼作乐” 规范社会秩序，其中 “宗法制”“分封制”“井田制” 等制度，为周朝数百年的稳定奠定基础。从 “德” 的层面来看，他以 “仁孝”“忠诚” 着称：武王去世后，成王年幼，周公旦 “摄行政当国”，却始终没有篡权之心，反而尽心尽力辅佐成王，“一沐三捉发，一饭三吐哺”，生怕错过贤才，留下 “周公吐哺，天下归心” 的佳话；当管叔、蔡叔联合武庚叛乱时，周公旦亲自领兵平叛，事后又善待商朝遗民，推行 “以德化人”，避免了大规模的杀戮，体现了 “仁政” 的理念。周公旦的 “德才兼备”，不仅让他成为周初治理的核心，更成为后世贤臣的典范。

2. 太公望：“才高德正” 的军事统帅

太公望（姜子牙）是周初贤臣中 “才高德正” 的军事代表。从 “才” 的层面来看，他是杰出的军事统帅：在牧野之战前，他分析商军虚实，提出 “乘虚而入” 的战略，指挥周军 “武王至商郊，誓曰：‘勿杀奔走，勿坏室屋，勿填井，勿伐树木，勿动六畜，有不如令者，死无赦’”，既保证了战役的胜利，又减少了百姓的伤亡；战后，他又协助武王制定 “分封诸侯” 的策略，将功臣与宗室分封到各地，巩固周朝统治。从 “德” 的层面来看，他以 “公正”“爱民” 着称：早年在商朝为官时，因不满商纣王的暴虐而辞官归隐；辅佐周文王、周武王时，始终主张 “以民为本”，反对暴政，在治理齐国（太公望被封于齐）时，他 “简其礼，从其俗”，尊重当地百姓的习俗，简化礼仪，让百姓安居乐业，很快便让齐国成为东方强国。太公望的 “才高德正”，证明军事贤臣不仅需要 “能打仗”，更需要 “爱百姓”，只有这样，才能赢得民心，实现长治久安。

（二）“三分天下有其二，以服事殷”：周之至德的核心内涵

孔子为何盛赞周 “其可谓至德也已矣？因为这种 “实力远超却不恃强凌弱” 的选择，体现了周朝对 “德” 的极致坚守，打破了 “弱肉强食” 的权力逻辑，成为后世 “德治” 的典范。

1. 克制权力欲望：不恃强而篡逆

当时，周朝已 “三分天下有其二”，军事、经济实力远超商朝，完全有能力推翻商朝取而代之。但周文王、周武王并未选择武力篡逆，而是依然 “服事殷”—— 表面上承认商朝的宗主地位，按时纳贡，遵守商朝的礼仪规范，这种选择需要极强的权力克制力。在权力欲望极易膨胀的时代，周文王、周武王却能坚守 “臣道”，不恃强凌弱，这种对权力的克制，正是 “至德” 的核心体现。

对比商纣王的暴虐 —— 为满足个人欲望，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟”“以酒为池，县肉为林”，甚至发明 “炮格之刑” 残害百姓，周朝的 “克制” 更显珍贵。孔子认为，真正的 “德” 不仅在于善待百姓，更在于对权力的敬畏与克制，而周朝做到了这一点，因此堪称 “至德”。

2. 以民为本：等待民心归附

周朝 “服事殷” 的选择，并非懦弱，而是基于 “以民为本” 的智慧 —— 他们深知，政权的稳固不在于武力征服，而在于民心归附。当时商朝虽暴虐，但仍有部分诸侯与百姓对其抱有幻想，若周朝贸然伐商，可能导致天下动荡，百姓流离失所。因此，周文王、周武王选择 “以德服人”，通过推行仁政、善待百姓，吸引诸侯与百姓归附：他们 “耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”（《孟子?梁惠王下》），减轻百姓赋税，保障百姓生计，让百姓安居乐业。

随着时间推移，越来越多的诸侯与百姓主动归附周朝，最终 “三分天下有其二”，此时商朝已彻底