第200章 孔子 “防乱” 智慧：解 “好勇疾贫” 之困（4 / 7）

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在当代社会，“疾之已甚” 的现象也时有发生。例如，在网络空间中，当出现 “不仁” 事件（如官员贪污腐败、企业违法违规、个人道德败坏等）时，部分网民会表现出过度的憎恨情绪，对当事人进行 “人肉搜索”、恶意谩骂、人身攻击，甚至煽动线下报复行为。这种 “网络暴力” 不仅严重侵犯了当事人的合法权益，还破坏了网络空间的秩序，甚至可能引发线下的暴力冲突，成为社会不稳定的隐患。此外，在现实生活中，一些人因他人的 “不仁” 行为而受到伤害后，不选择通过法律途径维护自己的权益，而是采取 “以暴制暴” 的方式进行报复，如殴打、伤害甚至杀害 “不仁者”，这些行为虽然出于愤怒，却触犯了法律，也让自己陷入了犯罪的深渊。

（三）“不仁” 与 “疾之已甚” 的恶性循环：社会矛盾的加剧

“不仁” 行为的存在，会引发人们的憎恨情绪；而 “疾之已甚” 的极端报复行为，又会进一步激化社会矛盾，甚至诱发新的 “不仁” 行为，形成 “不仁 — 疾之已甚 — 新的不仁 — 更严重的疾之已甚” 的恶性循环，让社会陷入混乱的泥潭。

例如，在一些矛盾尖锐的地区，部分人因受到 “不仁者” 的欺压而产生憎恨情绪，采取暴力手段进行报复；而 “不仁者” 在受到报复后，又会变本加厉地实施 “不仁” 行为，以维护自己的利益与权威；这种相互报复的行为不断升级，最终导致地区局势的动荡不安。在当代社会，一些群体性事件的发生，也与这种恶性循环有着密切的关系 —— 部分群众因不满某些 “不仁” 行为（如政府部门的不作为、企业的违法侵权等）而产生强烈的憎恨情绪，采取过激行为表达诉求；而相关部门在处理这些事件时，如果应对不当，又会进一步激化群众的情绪，引发更大规模的冲突。

这种恶性循环不仅会破坏社会秩序，还会侵蚀社会的道德基础，让人们对 “仁” 的理念失去信心，陷入 “人人为己，不择手段” 的困境。因此，要维护社会的和谐稳定，就必须打破这种恶性循环 —— 既要遏制 “不仁” 行为的发生，也要引导人们理性看待 “不仁” 行为，避免陷入 “疾之已甚” 的陷阱。

四、化解之道：以 “仁” 为核心的社会治理与个人修养

孔子不仅指出了 “好勇疾贫” 与 “人而不仁，疾之已甚” 这两大社会 “乱” 源，还在其思想体系中蕴含了化解这些问题的方法 —— 以 “仁” 为核心，通过社会治理的完善与个人修养的提升，从根源上消除引发社会混乱的因素，实现社会的和谐稳定。

（一）社会治理：以 “仁政” 缓解贫困，以 “礼法” 规范勇力

要解决 “好勇疾贫” 的问题，首先需要通过 “仁政” 缓解贫困，让民众过上安居乐业的生活，减少因贫困而引发的焦虑与极端行为；同时，通过 “礼法” 规范勇力，引导民众将勇力用于正当途径，避免 “好勇” 的异化。

1. 推行 “仁政”：保障民生，缓解贫困

孔子认为，统治者要实现社会的稳定，必须推行 “仁政”，关注民生，缓解贫困。他曾对弟子冉有说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语?颜渊》）意思是说，百姓富足了，君主自然就富足；百姓贫困，君主也不可能独自富足。这一观点深刻揭示了民生与国家稳定的内在联系 —— 只有让民众摆脱贫困，过上富足的生活，才能从根本上消除 “疾贫” 的焦虑，减少 “好勇疾贫” 引发的社会混乱。

推行 “仁政” 缓解贫困，首先要重视农业生产，保障民众的基本生活需求。春秋时期，农业是民众的主要生计来源，也是国家财富的重要基础。孔子主张统治者要 “使民以时”（《论语?学而》），即根据农时合理安排徭役，避免耽误农业生产；同时，要减轻赋税，“敛从其薄”（《左传?哀公十一年》），让民众能够保留足够的劳动成果，改善生活。在当代社会，虽然产业结构发生了巨大变化，但保障民众的基本生活需求依然是缓解贫困的核心。政府通过实施乡村振兴战略，加大对农村基础设施建设的投入，推动农业现代化发展，提高农民收入；通过建立健全社会保障体系，如养老保