第194章 从曾子临终箴言悟君子修身（4 / 6）

“临丧不笑”“当食不叹” 则要求君子在特定场合控制自己的言语与神情，避免因不当表达引发他人不适。曾子一生严格遵循这些规范，在言语表达上始终做到文明得体，从未因情绪或场合疏忽而使用粗鄙、悖理的言辞。

2. “出辞气” 与 “远鄙倍” 的深层关联

“出辞气” 之所以能 “远鄙倍”，核心在于文明得体的言语表达，能够约束内心的粗鄙与悖理想法，同时传递对他人的尊重，避免引发人际冲突。在曾子看来，言语是内心的外在投射 —— 内心粗鄙的人，必然会使用低俗的言辞；内心悖理的人，必然会发表违背道德的言论。反之，通过 “出辞气” 的实践，用文明的措辞与得体的语气约束言语，能够反过来净化内心，培养尊重他人、坚守道德的品德。

例如，一个人若在与人争论时，始终保持平和的语气、使用文明的词汇，即使观点不同，也不会引发激烈冲突，这种 “出辞气” 的实践，会让他逐渐学会克制内心的冲动与粗鄙想法，培养理性沟通的习惯；而理性沟通又会进一步强化内心的文明素养，形成 “文明言辞 — 理性沟通 — 内心净化” 的良性循环，最终实现 “远鄙倍” 的修身目标。

3. 当代视角下的 “出辞气”：文明交流的时代价值

在当今社会，“出辞气” 的重要性愈发凸显。随着网络交流的普及，言语表达的随意性增强，粗鄙、悖理的言论（如网络暴力、恶意攻击）屡见不鲜，严重破坏了网络环境与社会和谐。践行 “出辞气” 的精神，要求我们在网络与现实交流中，都做到文明表达：在网络上，不发表攻击性言论、不传播低俗信息，用理性与文明的言辞参与讨论；在现实中，与他人沟通时保持平和语气、使用礼貌词汇，避免因言语不当引发矛盾。只有每个人都做到 “出辞气”，才能营造文明、和谐的交流环境，远离粗鄙与悖理的言语，推动社会文明程度的提升。

三、“笾豆之事，则有司存”：君子修身的价值取舍

曾子在阐述君子 “三贵” 后，补充 “笾豆之事，则有司存”，看似简单的一句话，实则蕴含着深刻的价值取舍 —— 君子修身的重心应放在内在品德的培养与外在言行的规范上，而非沉迷于繁琐的礼仪形式与事务性工作。这种取舍，既是对儒家 “重本质、轻形式” 思想的体现，也为后世君子明确了修身的核心方向。

（一）“笾豆之事”：春秋时期的礼仪形式与事务性工作

“笾豆” 是春秋时期祭祀与宴饮时使用的礼器，“笾豆之事” 泛指与礼仪形式相关的事务性工作，如礼器的摆放、祭祀的流程安排、宴饮的席位布置等。在春秋时期的 “礼” 文化中，这些事务性工作虽有明确规范，却属于技术性、事务性范畴，有专门的官吏（“有司”）负责，无需君子亲力亲为。

例如，在祭祀活动中，“有司” 会按照 “礼” 的规范，提前准备好笾豆等礼器，摆放整齐；在祭祀过程中，“有司” 会引导参与者按照流程行礼，确保祭祀仪式的顺利进行。君子在祭祀活动中的核心职责，是通过庄重的言行、真诚的态度，表达对神灵与祖先的敬畏，而非亲自参与礼器摆放、流程安排等事务性工作。

曾子提及 “笾豆之事”，并非否定这些工作的重要性，而是强调君子应分清修身的主次 —— 礼仪形式是 “末”，内在品德与规范言行是 “本”，君子应专注于 “本” 的培养，而非在 “末” 的事务上耗费过多精力。

（二）“则有司存”：君子与 “有司” 的职责划分

“则有司存” 明确了君子与 “有司” 的职责边界 ——“有司” 负责事务性、技术性的礼仪工作，君子负责内在品德的修养与外在言行的规范，二者各司其职、互不混淆。这种职责划分，体现了儒家对社会分工的认知，也为君子修身划定了清晰的范围。

在春秋时期的社会结构中，“有司” 是专门负责具体事务的官吏，他们熟悉各类礼仪规范与事务流程，能够高效完成技术性工作；君子则是社会的道德标杆与精神引领者，其核心使命是通过修身立德，为他人与社会树立榜样，推动道德风尚的提升。例如，在国家治理中，“有司” 负责具体的行政事务（如税收征管、司法审判），