第181章 论孔子 “多闻多见” 的求知智慧（3 / 15）

的 “专家建议” 或 “民间偏方”，而应通过权威的医学书籍、学术论文或正规医疗机构的信息进行验证，筛选出科学、有效的养生知识；在学习专业知识时，不能只依赖单一的教材或老师的讲解，而应阅读不同学者的着作、论文，了解不同的学术观点，通过对比、分析，形成自己的判断，避免陷入片面的认知。

历史上，因缺乏 “择善而从” 的理性态度，盲目 “多闻” 导致失败的案例并不少见。例如，在近代中国，一些知识分子在西方文化传入后，盲目推崇西方的一切，甚至否定中国传统文化的价值，主张 “全盘西化”，这种缺乏辨别、盲目接纳的态度，不仅未能帮助中国实现现代化，反而导致了文化认同的危机；在学术研究中，一些学者盲目追随国外的学术潮流，不结合中国的实际情况进行研究，导致研究成果缺乏现实意义，难以解决中国的实际问题。这些案例都表明，“多闻” 若缺乏理性的筛选与判断，只会适得其反。

（三）“多闻” 的本质是主动求知，而非被动接收

真正的 “多闻”，并非被动地等待信息上门，而是主动地去寻找、获取有价值的知识与见解。孔子一生周游列国，并非单纯为了推行自己的政治主张，也是为了通过游历，主动了解不同国家的历史文化、社会制度与民风民俗，获取书本之外的知识。他曾说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话不仅体现了孔子的谦逊态度，也表明他将每一次与人交往都视为 “多闻” 的机会，主动从他人身上学习优点与长处。

在传统社会，由于交通与信息传播条件的限制，“多闻” 的难度较大，但求知者依然通过各种方式主动获取知识。例如，古代的文人学子常常通过 “游学” 的方式，走访名山大川，拜访名师大儒，与其他学者交流探讨，主动拓宽自己的知识视野；一些商人通过走南闯北的经商经历，了解不同地区的物产、风俗与市场需求，积累了丰富的商业知识与社会经验。这些主动 “多闻” 的行为，不仅帮助他们积累了知识，还培养了他们的观察能力与思考能力。

在现代社会，虽然信息获取变得便捷，但 “主动求知” 的本质并未改变。许多人看似每天接触大量信息，却只是被动地刷手机、看视频，接收的多是碎片化、娱乐化的内容，难以实现真正的知识积累。而真正的求知者，会主动制定学习计划，有针对性地阅读书籍、学习课程、参加学术交流活动，主动寻找与自己专业、兴趣相关的有价值信息，通过主动 “多闻”，不断提升自己的知识水平与能力素质。例如，一些职场人会利用业余时间，主动学习与工作相关的新技能、新知识，参加行业研讨会，与同行交流经验，通过主动 “多闻”，适应职场的变化与发展；一些学生不仅认真学习课堂知识，还会主动阅读课外书籍、参加科研项目、参与社会实践，通过主动 “多闻”，拓宽自己的知识边界，培养自己的综合能力。

三、“多见”：躬身实践的认知深化之途

在 “多闻” 之外，孔子还提出了另一条求知路径 ——“多见而识之”。这里的 “多见”，与 “多闻” 相辅相成，却又各有侧重：“多闻” 侧重于通过听觉、语言等间接方式获取知识，而 “多见” 则侧重于通过视觉、实践等直接方式观察事物、积累经验，是认知深化的重要途径。孔子强调 “多见”，体现了他对实践的重视，也揭示了 “知” 与 “行” 之间的密切关系。

（一）“多见” 是获取直接经验、深化认知的基础

知识的获取有两种途径：一是通过他人传授、书籍阅读等间接方式获取的间接经验；二是通过自身观察、实践等直接方式获取的直接经验。“多闻” 主要对应间接经验的积累，而 “多见” 则主要对应直接经验的获取。虽然间接经验能够帮助我们快速获取大量知识，但直接经验对于认知的深化至关重要 —— 只有通过 “多见”，亲自观察事物的发展过程、亲身参与实践活动，才能真正理解知识的本质与内涵，将间接经验转化为自身的认知与能力。

孔子一生非常重视 “多见”，他不仅通过阅读典籍获取间接经验，还通过广泛的实践活动获取直接经验。例如，他曾担任鲁国的司寇，参与国家治理，在实践中深入了解了当时的