第171章 雅言：诗书礼的声音（5 / 6）

的传承与演变

汉代 “国语” 对雅言的继承，体现在 “洛阳语” 的官方地位。西汉定都长安，仍以 “洛阳语” 为 “国语”（继承雅言），《汉书?艺文志》“汉兴，萧何草律，亦着其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。’” 这里的 “讽书” 需用国语，确保文书的统一。许慎《说文解字》“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”，整理文字以 “国语” 为标准，与孔子用雅言正名一脉相承。

东汉郑玄注 “三礼”，用 “今文”（汉代通行语）解释古雅言，体现 “雅言” 随时代演变的灵活性。他注《周礼?天官?膳夫》“凡王之馈，食用六谷”，将古雅言的 “六谷”（黍、稷、稻、粱、麦、苽）译为汉代通行的 “五谷”（粟、麦、稻、黍、稷），既保持经典原意，又便于时人理解，这种 “古今语言的桥梁” 作用，与孔子用雅言传经的精神一致。

唐代 “官话” 的形成与发展，使雅言传统得以延续。唐代以 “长安话” 为官方语言，科举考试需用官话，《新唐书?选举志》“凡进士，试时务策五道，帖一大经”，“帖经”（默写经典）需用官话读音，确保对 “经义” 的准确理解。王维 “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》）的诗句，用官话吟诵时 “亲” 与 “身” 押韵（古音），这种韵律美正是对《诗经》雅言传统的继承。

日本、朝鲜的遣唐使学习唐语（官话），将汉字词引入本国语言，证明雅言传统的国际影响。日本《万叶集》中的 “和歌”，大量使用汉语借词（如 “明月”“春风”），读音模仿唐语；朝鲜《三国史记》用汉文写作，语法受唐语影响，正如孔子用雅言传经，唐代用官话传播中华文化，语言成为文明交流的纽带。

明清 “官话” 与白话的并行，延续了 “雅俗并存” 的模式。明清以 “北京话” 为基础形成官话，用于官方文书、科举考试；同时白话文学兴起（如《红楼梦》《水浒传》），但科举仍需用官话写作（“八股文” 需用规范语言）。这种 “雅用于官方，俗用于民间” 的格局，与孔子 “雅言用于诗书执礼，方言用于日常” 的模式一致，体现语言规范与生活语言的辩证统一。明代吕坤《交泰韵》“夫雅言者，天下之公言也；方言者，一方之私言也。公言行则私言废，私言废则天下通”，虽强调官话的统一作用，也承认方言的存在价值，与孔子的语言观一脉相承。

七、雅言的当代映射：普通话与文化认同

普通话推广是现代雅言实践，其与雅言的精神内核一脉相承。1955 年 “全国文字改革会议” 确定 “以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文着作为语法规范” 的普通话，与孔子的雅言一样，旨在消除方言隔阂，便利交流。据教育部数据，2020 年全国普通话普及率达 80.72%，较 2000 年的 53.06% 大幅提升，为文化教育、经济发展提供语言保障 —— 偏远山区的孩子通过普通话接受教育，农民工通过普通话在城市就业，这种沟通的便利，正是 “子所雅言” 在当代的延续。

经典诵读中的语言规范，让雅言传统焕发新生。近年来 “国学热” 中，用普通话诵读《诗经》《尚书》，能保持韵律和意义的准确：

《诗经?邶风?击鼓》“执子之手，与子偕老”，普通话朗诵时 “手”“老” 的韵脚虽不明显（古音押韵），但通过拼音标注的 “古韵”，仍能体会其深情；

《尚书?大禹谟》“满招损，谦受益”，用普通话的清晰发音，让 “自满招致损失，谦虚得到益处” 的道理家喻户晓；

中小学教材中的文言文注释，用普通话解释古雅言（如 “走” 译为 “跑”，“兵” 译为 “兵器”），确保学生理解，正如孔子用雅言教弟子，现代教育用普通话传经典，语言的桥梁作用从未改变。

八、雅言的终极意义：文化传承的语言纽带

“子所雅言” 的终极意义，是通过语言规范保障文化传承的连续性。《诗》《书》是文化基因，礼仪是行为准则，雅言则是传递这些基因