第162章 丧侧之食：未饱的敬意（6 / 6）

，正是通过类似小事培养共情，与 “未饱” 的训练逻辑一致。

“未饱” 的反面是 “共情赤字”，其危害不容忽视。社会学家齐格蒙特?鲍曼在《现代性与大屠杀》中指出，现代社会的 “官僚化” 容易导致 “共情赤字”—— 通过 “分工”“去人性化”，使个体对他人痛苦麻木。这种 “共情赤字” 与 “饱食于丧者之侧” 本质相同，都是对他人痛苦的漠视。孔子的 “未饱” 提醒我们，对他人痛苦的敏感，是人性的底线，也是社会健康的标志。

“未饱” 精神对现代社会的启示，在于重建 “情感联结”。在 “原子化” 的现代社会，人们常因 “内卷”“竞争” 而封闭情感，“未饱” 精神倡导的 “适度共情”，能帮助人们重建与他人的情感联结。社区互助中，“邻居有难，主动分忧”；网络空间里，“发言顾及他人感受”；公共政策上，“兼顾弱势群体需求”，这些实践虽与饮食无关，却与 “未饱” 的共情内核相通，都是 “仁” 的现代体现。

九、“未饱” 的终极意义：守护人性的温度

“食于有丧者之侧，未尝饱也” 的终极意义，是守护人性的温度。在工具理性日益膨胀的现代社会，“效率”“利益” 常被置于 “情感” 之上，而 “未饱” 精神提醒我们：人不是机器，需要情感的共鸣；社会不是市场，需要伦理的维系。就像《礼记?礼运》描绘的 “大同” 社会，“人不独亲其亲，不独子其子”，这种 “不独” 的精神，便包含对他人痛苦的体恤 —— 不仅关怀自己的亲人，也能感知陌生人的哀戚。

从孔子的俎案到当代的餐桌，“未饱” 精神的传承，是对 “仁” 的坚守。无论是古代的丧宴还是现代的追悼会，饮食节制的背后，是 “把他人当人” 的基本态度 —— 承认他人的痛苦与自己的痛苦同样重要，自己的舒适不能建立在他人的痛苦之上。这种态度，是文明的基石，正如《论语?子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，时光流逝，礼仪形式会变，但 “仁” 的温度应如流水般永恒。

“未饱” 的留白，是人性应有的体面。孔子的俎案上那碗未吃完的黍米饭，留下的不仅是食物的空隙，更是心灵的空间 —— 为他人的痛苦留出位置，为共情留出余地。这种留白不是缺憾，而是文明的优雅，正如中国书画的 “计白当黑”，空白处与墨色同样重要。在今天，我们或许不必刻意 “未尝饱也”，但对他人痛苦的敏感与体恤，应如那碗未吃完的黍米饭，永远留有一份未被填满的空间 —— 那是人性应有的留白，是文明应有的温度。