第157章 燕居之境：圣人的日常（5 / 7）

上，像在等待什么，实则在自省中舒展；神情 “夭夭如也”，眉头微蹙后舒展，像雨后的天空，在反思中平和。《大戴礼记?曾子立事》记载他 “燕居独处，竟日不言，如愚”，有一次弟子见他独坐良久，便问：“先生在想什么？” 曾子说：“吾在想今日为季孙氏谋事，是否尽心？与子夏论学，是否守信？” 这种 “愚” 是大智若愚，与孔子的燕居精神相通 —— 通过自省保持内心清明，体态神情自然合宜。

子夏的燕居，侧重 “学以致其道”。他 “文学” 见长，整理《诗经》时 “申申如也”，展卷读书时身姿端正如松，手指轻轻点着竹简，不僵硬也不潦草；与弟子论学，神情 “夭夭如也”，讲解 “诗三百” 时嘴角带笑，像在分享心爱的故事，温和而不严厉。《论语?子张》记载他 “仕而优则学，学而优则仕”，燕居时的学习，是 “优则学” 的实践 —— 在卫国为官时，白天处理政务，晚上燕居便 “退而讲学”，弟子问：“夫子为何如此勤勉？” 子夏 “夭夭如也” 地说：“夫子教我‘学如不及，犹恐失之’，不敢懈怠啊。”

六、历史长河中的燕居智慧

战国时期的稷下先生，“不治而议论”（《史记?田敬仲完世家》），其燕居状态 “各着书言治乱之事，以干世主”，却 “申申如也，夭夭如也”。淳于髡 “滑稽多辩”，身材矮小，燕居时 “长不满七尺，身相齐国，名显诸侯”（《史记?滑稽列传》），坐时 “身如磐石”（申申），与人谈笑时 “语含机锋却面带笑意”（夭夭），“谈言微中，亦可以解纷”；邹衍 “尽言天事”，燕居时 “其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”，踱步时 “步履从容”（申申），阐述 “五德终始说” 时 “目光炯炯却语气平和”（夭夭）。这种 “言有物，行有格” 的燕居，延续了孔子的内外合一，使稷下学宫成为 “百家争鸣” 的沃土。

汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》），其燕居 “家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”，他 “申申如也”，伏案着《太玄》《法言》时 “身如弓张而不疲”，写字的手稳定有力；对来访者 “夭夭如也”，虽口吃却 “每言必中”，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。有一次有人嘲笑他 “作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”，扬雄 “夭夭如也” 地说：“吾书为后世计，非为今世也。” 这种 “安贫乐道” 的燕居，与孔子 “饭疏食饮水” 的简朴相通，都是 “志于道” 的外在表现。

唐代的王维，“晚年长斋，不衣文彩”（《新唐书?王维传》），其辋川别业的燕居 “行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），体态 “申申如也”—— 行走时 “步随流水”，坐时 “身与云齐”；“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》），神情 “夭夭如也”，见山花开则 “眉峰舒展”，听鸟鸣则 “嘴角含笑”。他在《竹里馆》中写 “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，正是燕居状态的写照：独坐时 “申申” 如竹，弹琴时 “夭夭” 如月。这种 “诗中有画，画中有诗” 的燕居，将孔子的燕居精神融入山水，开创了文人燕居的新境界。

宋代的苏轼，“乌台诗案” 后贬谪黄州，燕居时 “幅巾芒屦，与田父野老相从溪谷之间”（《宋史?苏轼传》），“申申如也” 地耕作于东坡 —— 弯腰插秧时 “脊不驼”，直腰休息时 “身如松”；“夭夭如也” 地夜游于赤壁，与友人 “举酒属客” 时 “笑谈古今”，写下 “回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”（《定风波》）。有一次他在雪天 “拥毳衣炉火”，见 “雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”，便 “申申如也” 地坐在船头，说：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” 这种 “也无风雨也无晴” 的燕居状态，是孔子 “申申夭夭” 在逆境中的升华 —— 无论顺逆，都能与自己和谐相处。

七、燕居与现代生活：喧嚣中的宁静

当代人的 “燕居”，常被 “碎片化时间” 与 “电子设备” 侵占，难以达到 “申申如也，夭夭如也” 的状态。工作中的 “996” 使身体长期处于 “战斗姿态”