第157章 燕居之境：圣人的日常（3 / 7）

内心恭敬，体态自然舒展。他在《定性书》中说 “所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，这种 “动静皆定” 的状态，在燕居时尤为明显。弟子说他 “先生燕居时，虽闭目静坐，腰脊也如弦般挺直，却毫无僵硬之感”（《朱子语类》）。有一次程颢生病，弟子们来看他，见他 “倚榻而坐，背不靠墙，手不撑物，气息匀长”，便问：“先生不适，为何不躺卧？” 程颢说：“吾身虽病，心不可乱，体不可懈。” 这种 “申申” 的体态，是 “敬义夹持” 的修养，与孔子燕居时的精神一脉相承。

三、夭夭如也：神情中的温润之光

“夭夭” 本形容草木茂盛，《诗经?周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华” 描绘桃花含苞待放的娇美，引申为 “和悦”“温润”（何晏《论语集解》）。孔子燕居时 “夭夭如也”，是神情的柔和喜悦，不是刻意的微笑，而是 “乐在其中” 的自然流露 —— 眼角的细纹里含着暖意，嘴角的弧度像新月初升，既不张扬也不冷漠。这种神情，源于 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语?述而》）的内心满足，不因外物得失而改变，就像古井的泉水，无论旱涝都保持恒温。

“夭夭如也” 的神情，是 “乐以忘忧” 的写照。孔子 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》），这种 “乐” 不是感官的刺激，而是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的精神愉悦。燕居时，他 “读《易》，韦编三绝”，手指被竹简磨出厚茧仍乐此不疲，子贡问：“《易》理艰深，夫子为何常读？” 孔子 “夭夭如也” 地说：“《易》道广大，每读一遍都有新得，如见故人。” 与弟子 “言志” 时，听到曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语?先进》）的志向，孔子 “喟然叹曰：‘吾与点也！’”（《论语?先进》），那一刻的神情，眉梢眼角都带着向往，像孩童听到动人的故事，“夭夭” 之态与曾皙的志向相呼应。

“夭夭如也” 与 “温良恭俭让”（《论语?学而》）一脉相承。“温” 是温和，见孺子入井时 “恻隐之心” 的流露；“良” 是善良，遇乡邻有难时 “援手之愿” 的显现；“恭” 是恭敬，对长者问礼时 “俯身倾听” 的姿态；“俭” 是节俭，食 “一箪食” 时 “知足常乐” 的坦然；“让” 是谦让，与弟子论道时 “不固执己见” 的包容。这些品德凝聚在神情中，便是 “夭夭如也”。有一次孔子见邻居家的孩童在巷口读书，便驻足倾听，孩童发现后害羞地低下头，孔子 “夭夭如也” 地说：“书读得好，继续努力。” 那神情，像春风拂过麦田，带着鼓励的暖意。

对比 “子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’”（《吕氏春秋?察传》）的锐利，孔子的 “夭夭如也” 更显包容。子夏治学严谨，见错误必纠正，神情常带辨析之锐，像出鞘的剑；而孔子 “毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语?子罕》），燕居时将辨析之锐转化为包容之柔，像未出鞘的剑，锋芒藏于鞘中。有一次子夏指出《诗经》中的一处训诂错误，语气坚定，孔子 “夭夭如也” 地说：“汝言有理，吾当改之。” 这种包容不是妥协，而是 “知之为知之，不知为不知” 的坦诚。

明代的陈献章，“静坐久之，遂悟道”（《明史?陈献章传》），其燕居时 “神情冲淡，如春风拂柳”，学生形容他 “先生之容，穆穆然；先生之语，缓缓然”。有一次弟子见他静坐时 “嘴角含笑”，便问：“先生所思何事？” 陈献章说：“思天地生意，如见草木萌芽，不觉莞尔。” 这种 “夭夭如也” 的神情，是心学 “致良知” 后的自然流露 —— 当内心与天理相通，喜悦便会从眉宇间自然溢出，与孔子的 “夭夭” 精神相通。

四、内外合一：燕居状态的修养根基

“申申如也，夭夭如也” 不是割裂的，而是 “体貌与神情的统一”（钱穆《论语新解》），其根基是内心的 “仁”。《论语?颜渊》“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 这种 “爱人” 之心，像种子生根发芽，长出 “申申” 的体态枝干，开出