第140章 由户之道：孔子的正道之问（2 / 6）

仁” 的途径。“礼” 包括各种礼仪、制度、规范，从日常的言行举止到国家的典章制度，都有 “礼” 的规定。遵循 “礼”，就是要在社会生活中遵守这些规范，做到 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语?颜渊》），使自己的行为符合社会的要求。

“义” 是 “斯道” 的准则：“义” 是判断行为正当与否的标准，是 “斯道” 的重要准则。《论语?里仁》中，孔子说 “君子喻于义，小人喻于利”，强调君子应该以 “义” 为行动的指南。“义者，宜也”，即行为要适宜、正当。在面对利益冲突时，要以 “义” 为重，做到 “见利思义”（《论语?宪问》）；在处理事情时，要符合 “义” 的要求，做到 “义以为上”（《论语?阳货》）。

“智” 是 “斯道” 的前提：“智” 是认识 “斯道”、践行 “斯道” 的前提。《论语?子罕》中，孔子说 “知者不惑”，有智慧的人能够明辨是非，不被迷惑，从而正确地遵循 “斯道”。“智” 不仅包括知识，更包括对 “仁”“礼”“义” 的理解和把握。《论语?阳货》中，孔子说 “好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”，强调了学习对于理解 “斯道” 的重要性。

“信” 是 “斯道” 的保障：“信” 是人际交往的基本准则，也是践行 “斯道” 的保障。《论语?为政》中，孔子说 “人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”，将 “信” 比作车辆的关键部件，说明没有 “信”，人就无法在社会上立足。“信” 要求言行一致，说到做到，《论语?子路》中，孔子说 “言必信，行必果”，强调了 “信” 的重要性。

“斯道” 的内涵表明，儒家的正道是一个以 “仁” 为核心，以 “礼”“义”“智”“信” 为支撑的完整体系，这套体系为人们提供了做人、做事的基本遵循，是社会和谐有序的保障。

四、“何莫由斯道也” 的困惑：孔子时代的正道迷失

孔子发出 “何莫由斯道也” 的困惑，源于他所处的时代正道迷失的现实。春秋末年，礼崩乐坏，原有的社会秩序被打破，人们不再遵循儒家倡导的正道，而是追求私利，采用不正当的手段谋取利益，这种现实让孔子感到痛心和困惑。

政治领域的正道迷失：在政治领域，诸侯争霸，大夫专权，周天子失去了天下共主的地位，原有的礼乐制度被破坏。《论语?季氏》中，孔子批评季氏 “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，因为按照周礼，只有周天子才能用八佾舞，季氏作为大夫，用八佾舞是僭越行为，违反了政治正道。各国诸侯也不再遵循 “以德治国” 的原则，而是采用武力和权谋，如齐桓公打着 “尊王攘夷” 的旗号，实则谋取霸权；晋文公通过城濮之战确立霸权，也是依靠武力。

社会伦理的正道迷失：在社会伦理方面，父子、君臣之间的关系变得混乱，“君不君，臣不臣，父不父，子不子” 成为普遍现象。《论语?颜渊》中，齐景公问政于孔子，孔子回答 “君君，臣臣，父父，子子”，说明当时的社会伦理已经严重失序。儿子弑父、臣子弑君的事件时有发生，如《左传?宣公二年》记载的 “赵盾弑其君”，虽然赵盾并非直接凶手，但因未能阻止弑君行为，被孔子记载为 “弑君”，这反映了当时社会伦理的败坏。

个人行为的正道迷失：在个人行为方面，人们不再注重品德修养，而是追求名利，采用不正当的手段获取利益。《论语?公冶长》中，孔子批评 “巧言令色，鲜矣仁”，说明当时有很多人通过花言巧语、伪装和善来谋取私利。《论语?里仁》中，孔子说 “放于利而行，多怨”，指出那些一味追求利益的人，会招致很多怨恨，这也是个人行为正道迷失的表现。

孔子对正道迷失的现实有着深刻的感受，他周游列国，希望能找到一个能够推行 “斯道” 的国家，但最终未能如愿。他看到很多人明明知道正道所在，却偏偏选择旁门左道，就像明明有门户可以走出房屋，却偏偏要翻墙越窗一样，这种行为让他感到困惑和痛心。

五、历史中的 “由