第138章 不伐之德：孟之反的君子风度（3 / 7）

“不伐” 之德的君子，能够更好地处理人际关系，促进团队的和谐与合作。因为不夸耀自己，所以能够尊重他人；因为不争夺功劳，所以能够团结他人；因为保持谦逊，所以能够学习他人的长处。这样的君子，才能成为他人的榜样，才能承担起治理国家、教化百姓的责任。

孔子眼中的 “不伐” 之德，不是一种消极的退缩，而是一种积极的进取。它要求君子在有功劳时保持谦逊，同时在面对困难和挑战时勇于担当。正如孟之反在败军之际敢于殿后，体现了他的担当精神；而在事后不夸耀，体现了他的谦逊品德。这种 “担当” 与 “谦逊” 的统一，才是完整的 “不伐” 之德。

五、历史上的 “不伐” 典范：从古代到近代的品德传承

孟之反的 “不伐” 之德，为后世树立了榜样，历史上涌现出了许多 “不伐” 的典范，他们用自己的行为诠释了 “不伐” 的内涵，传承了儒家的君子品德。

卫青的 “功高不伐”：西汉名将卫青，多次率军抗击匈奴，立下了赫赫战功，被封为大司马大将军。但他从不夸耀自己的功劳，待人宽厚，与士兵同甘共苦。有一次，汉武帝赏赐给他千金，他却拿出一半赏赐给了部下。有人劝他应该彰显自己的功劳，卫青却说：“我能有今天的成就，全靠陛下的信任和将士们的努力，我怎么能独自夸耀呢？” 卫青的 “功高不伐”，让他赢得了部下的爱戴和百姓的尊敬，成为历史上着名的贤将。

范仲淹的 “先忧后乐”：北宋名臣范仲淹，一生忧国忧民，推行庆历新政，为国家和百姓做了很多好事。但他从不夸耀自己的政绩，始终保持谦逊的态度。他在《岳阳楼记》中写下 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的名句，表达了自己以天下为己任的胸怀，却没有一句提及自己的功劳。有人称赞他的功绩，他总是说：“这是我应该做的，没有什么可夸耀的。” 范仲淹的 “不伐”，体现了他 “以天下为己任” 的担当和谦逊的品德。

曾国藩的 “功成不居”：晚清重臣曾国藩，率领湘军平定了太平天国运动，为清朝的稳定立下了汗马功劳。但他深知 “功高震主” 的道理，始终保持低调，不夸耀自己的功劳。他在给朝廷的奏折中，总是将功劳归于皇帝的英明和将士的奋勇，从不突出自己的作用。平定太平天国后，他主动裁撤湘军，表明自己没有野心。曾国藩的 “功成不居”，体现了他的政治智慧和谦逊品德，也让他得以善终。

钱学森的 “国为重，家为轻”：近代科学家钱学森，放弃美国的优厚待遇，回国后为中国的 “两弹一星” 事业做出了巨大贡献，被誉为 “中国航天之父”。但他从不夸耀自己的功劳，总是把成就归于集体。有人称他为 “国宝”，他却说：“我只是沧海一粟，真正的功劳属于国家和人民。” 钱学森的 “不伐”，体现了他对国家和人民的忠诚，以及谦逊的科学家精神。

这些 “不伐” 的典范，虽然身处不同的时代，从事不同的职业，但都具有一个共同的特点：有功劳却不夸耀，始终保持谦逊的态度，将功劳归于集体或他人。他们的行为，不仅传承了孟之反的 “不伐” 之德，也丰富了儒家君子品德的内涵，为后世树立了光辉的榜样。

六、“不伐” 与 “自矜” 的博弈：人性中的永恒挣扎

“不伐” 与 “自矜”（自夸、自大）是人性中两种对立的倾向，它们之间的博弈，是人类社会中一种永恒的挣扎。每个人的内心深处，都既有追求认可、渴望成功的欲望，这可能导致 “自矜”；也有尊重他人、重视集体的意识，这可能导向 “不伐”。这种挣扎，在不同的人身上，在不同的情境下，会有不同的结果。

从心理学的角度来看，“自矜” 源于人的自我价值感的缺失。有些人因为内心深处不相信自己的价值，所以需要通过不断地夸耀自己的功劳来获得他人的认可，以此来证明自己的存在。这种 “自矜” 往往是一种补偿心理，是对自我价值的不确定。而 “不伐” 则源于人的自我价值感的充足。那些内心强大、对自己有清晰认知的人，不需要通过他人的称赞来证明自己，他们能够客观地看待自己的功劳，所以能够保持谦逊。

从社会学的角度来看，“自矜” 与社会环境的影响密