第138章 不伐之德：孟之反的君子风度（2 / 7）

正确认知。孟之反知道，自己殿后虽然起到了掩护作用，但这是作为大夫的职责所在，不值得夸耀。他没有把自己看得过高，也没有把功劳都归于自己，而是客观地看待自己的行为。这种自我认知，是 “智” 的体现 —— 知道自己的位置和能力，不盲目自大。正如《论语?学而》中孔子所说 “人不知而不愠，不亦君子乎”，君子不会因为别人不了解自己的功劳而生气，因为他们对自己的价值有清晰的认知，不需要通过别人的称赞来证明。

其次，“不伐” 是对功劳本质的深刻理解。孟之反明白，一场战争的胜负，一个团队的成败，不是某一个人的功劳，而是集体努力的结果。他殿后之所以能成功，离不开士兵们的配合，离不开守城将士的接应，甚至离不开齐军的撤退。把功劳归于自己，是对集体努力的忽视。这种对功劳本质的理解，是 “义” 的体现 —— 知道什么是应该做的，什么是不应该争的，懂得尊重集体的利益。正如《周易?系辞上》所说 “劳而不伐，有功而不德，厚之至也”，有功劳却不夸耀，是深厚品德的体现。

再次，“不伐” 是对他人感受的尊重与关怀。孟之反在败军之际殿后，已经显示了自己的勇敢和担当，如果再夸耀自己的功劳，会让那些逃跑的士兵感到羞愧和难堪，不利于军队的团结。他用 “马不进也” 的借口，既掩饰了自己的功劳，也给了其他士兵台阶下，体现了对他人感受的细腻关怀。这种关怀，是 “仁” 的体现 —— 爱人如己，懂得体谅他人的处境。正如《论语?颜渊》中孔子所说 “己所不欲，勿施于人”，孟之反不希望自己的夸耀给别人带来不适，所以选择了谦逊。

最后，“不伐” 是对 “礼” 的自觉践行。儒家强调 “礼”，认为 “礼” 是调节人际关系的规范，而谦逊是 “礼” 的重要组成部分。《礼记?曲礼上》说 “傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，孟之反的 “不伐”，正是对这种 “礼” 的自觉遵守。他用温和的语言和态度，避免了因夸耀而可能引起的冲突和不满，维护了人际关系的和谐。这种对 “礼” 的践行，体现了君子的修养和风度。

孟之反 “不伐” 的深层内涵，是自我认知、集体意识、他人关怀与礼仪修养的有机统一。它不是一种刻意的伪装，而是一种发自内心的品德自然流露，是君子人格的生动体现。

四、孔子眼中的 “不伐” 之德：儒家君子的重要标准

孔子对孟之反 “不伐” 的称赞，不是偶然的，而是与他对君子品德的整体要求相一致的。在孔子看来，“不伐” 是君子必须具备的重要品德，它与 “仁”“义”“礼”“智”“信” 等品德相互关联，共同构成了君子的人格体系。

孔子在《论语》中多次强调 “不伐” 的重要性。他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语?八佾》）—— 君子没有什么可争的，如果有的话，就是射箭比赛了。比赛时，互相作揖谦让后上场，比赛结束后互相敬酒，这种竞争才是君子的竞争。这里的 “无所争”，就包含了 “不伐” 的意思 —— 不与他人争夺功劳和名声。

孔子还说：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”（《论语?雍也》）这是对孟之反 “不伐” 行为的直接称赞，表明孔子将这种行为视为君子的典范。在孔子看来，君子应该像孟之反这样，有功劳却不夸耀，保持谦逊的态度。

孔子之所以如此重视 “不伐” 之德，是因为它符合儒家 “中庸” 的思想。“中庸” 是儒家的重要理念，指的是不偏不倚、恰到好处的状态。“伐” 是一种极端的行为，表现为过度的自我夸耀；而 “不伐” 则是一种中庸的态度，既不夸耀自己，也不贬低自己，恰到好处地看待自己的功劳和能力。

“不伐” 之德也与孔子 “克己复礼为仁” 的思想相呼应。“克己” 就是克制自己的欲望和情绪，“复礼” 就是遵守礼仪规范。“伐” 往往源于过度的欲望（如名利欲）和情绪（如骄傲），而 “不伐” 则是 “克己” 的结果，是对自己欲望和情绪的有效克制，从而达到 “复礼” 的境界，最终实现 “仁” 的目标。

在孔子看来，具备