第81章 以礼让兴国：儒家治世智慧的现代之光（3 / 7）

堂，大臣们分成不同派别，相互攻击，争吵声此起彼伏，完全不顾及朝廷的整体利益。这种 “以争代让” 的政治生态，严重消耗了明朝的统治根基，导致党争不断、内耗加剧。正如顾炎武在《日知录》中痛心疾首地指出：“礼亡而争起，争起而国危。” 明朝最终在内忧外患中走向覆灭，为后人留下深刻的历史警示。

三、礼治思想的哲学解码：伦理与政治的共生

（一）礼的现代性：从差序到契约

费孝通在《乡土中国》中提出的 “差序格局” 理论，精准剖析了传统礼治的社会结构特征。在以宗法关系为核心的传统社会中，人们以自我为中心，按照血缘、地缘等亲疏关系，形成 “己 — 家 — 国 — 天下” 的伦理链条。这种结构在当代社会依然存在，并转化为 “熟人社会” 的治理惯性。浙江 “枫桥经验” 便是典型例证，当地通过乡规民约、宗族调解等传统方式，将大量矛盾纠纷化解在基层，实现 “小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交”。在枫桥的村落里，邻里之间发生矛盾，往往会请德高望重的长者或宗族长辈进行调解，大家遵循传统的礼治规范，相互谦让，最终达成和解，展现了礼治传统与现代基层治理的有机融合。

从契约社会的视角来看，“礼” 本质上是一种非正式制度。根据诺思的制度变迁理论，社会治理体系由正式制度（如法律）与非正式制度（如道德、习俗）共同构成。日本企业的 “年功序列制” 深受儒家礼制影响，该制度通过论资排辈的晋升规则，减少内部竞争，增强员工归属感。以松下、丰田等企业为例，新员工进入企业后，会受到老员工的悉心指导，大家在工作中相互协作、顾全大局，形成独特的团队精神，充分印证了礼治思想在现代组织管理中的强大生命力。

（二）让德的经济学诠释：超越零和博弈

行为经济学的 “最后通牒实验”，为 “让德” 提供了科学依据。实验中，提议者分配一笔金钱，回应者若接受分配方案则双方按此分钱，若拒绝则双方都得不到钱。实验结果显示，当分配方案低于总金额的 20% 时，回应者通常会拒绝。这表明人类具有天然的公平偏好，适度让利能增进合作收益，而过度逐利往往导致交易破裂。春秋时期弦高 “犒师救国” 的故事，便是 “让德” 实现博弈均衡的生动案例。弦高以商人身份偶遇准备偷袭郑国的秦军，他果断拿出自己的货物犒劳秦军，看似损失财物，却成功迷惑秦军，避免了郑国被灭，实现了 “让小利存大义” 的智慧抉择。想象当时弦高面对秦军的紧张场景，他临危不惧，巧妙运用 “让德” 策略，为国家赢得了生机。

在公共选择理论框架下，“让” 是破解 “公地悲剧” 的有效策略。以内蒙古草原的 “草畜平衡” 制度为例，牧民们通过协商划定放牧区域，主动放弃过度放牧带来的短期利益，以换取草场生态的长期可持续性。在草原上，牧民们围坐在一起，共同商讨放牧规则，为了草原的长远发展，大家相互谦让，合理规划放牧区域。这种现代 “让德” 实践，与《礼记?月令》中 “孟春之月，禁止伐木，毋覆巢” 的古训一脉相承，体现了不同时代人们对长远利益与和谐共生的共同追求。

四、当代社会的礼治困境与重构

（一）城市化进程中的礼治失落

随着城市化快速推进，传统礼治面临严峻挑战。城市社区的 “原子化” 现象日益严重，在北京某大型社区的调研显示，78% 的居民甚至不知道邻居姓名，“老死不相往来” 成为普遍现象。走进现代城市的高楼大厦，家家户户紧闭房门，邻里之间互不相识，缺乏交流。传统 “让德” 所依赖的熟人网络逐渐瓦解，导致共享单车被私占、公共绿地被圈占等不文明现象频发。上海推行 “垃圾分类” 政策初期，因部分居民缺乏 “让渡便利、共担责任” 的共识，引发诸多矛盾。在一些社区，居民们为了图方便，随意丢弃垃圾，不配合垃圾分类工作，这本质上是公共空间治理中 “礼” 的缺位，说明单纯依靠法律强制难以实现可持续的社会治理。

在职场领域，“内卷化” 竞争导致 “让德” 缺失。某互联网企业推行的 “996 工作制” 引发广泛争议，员工为争夺有限的晋升机会，不得不