第222章 悟颜渊叹孔子之智（4 / 6）

，为今后的从政或处世提供借鉴；《礼记》记载了周代的礼仪制度，包括祭祀、朝聘、宴饮、婚丧嫁娶等各个方面的礼仪规范，学习《礼记》能让弟子明白礼仪的重要性，规范自己的言行举止；《乐经》虽然早已失传，但孔子对音乐的重视却丝毫未减，他认为音乐具有教化人心的作用，能够陶冶人的情操，培养人的道德品质；《易经》是一部蕴含着深刻哲学思想的着作，包含了对宇宙、自然、人生的思考与探索，学习《易经》能让弟子提升自己的思辨能力，领悟事物发展的规律；《春秋》是孔子根据鲁国的历史史料编撰而成的编年体史书，通过对历史事件的记载与评价，暗含褒贬，表达了孔子的政治观点与道德准则，学习《春秋》能让弟子了解历史的兴衰得失，树立正确的价值观。

孔子通过 “博我以文”，为弟子们打开了一扇通往广阔知识世界的大门，让弟子们在丰富的文化滋养中不断成长。颜渊在学习这些文献典籍的过程中，不仅积累了大量的知识，更重要的是，他通过对这些典籍的深入研究，逐渐领悟到其中蕴含的思想与智慧，为他后来理解和践行孔子的 “仁”“礼” 思想打下了坚实的基础。

（三）约我以礼：规范言行的道德准则

“约我以礼”，是孔子教育的另一个重要方面。在孔子看来，丰富的知识固然重要，但如果没有道德准则的约束，知识反而可能成为作恶的工具。因此，孔子在教授弟子知识的同时，也十分注重用 “礼” 来规范弟子的言行举止，培养弟子的道德品质。

“礼” 是孔子思想的重要组成部分，它不仅包括外在的礼仪规范，更包括内在的道德修养。孔子认为，“礼” 是维护社会秩序、规范人们言行的重要保障，也是个人实现 “仁” 的重要途径。因此，他要求弟子们 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，让自己的一言一行都符合 “礼” 的要求。

在教育过程中，孔子会通过各种方式向弟子传授 “礼” 的知识与规范。比如，在日常的生活中，孔子会亲自示范各种礼仪，如见面时的拱手礼、吃饭时的礼仪、祭祀时的仪式等，让弟子们通过观察和模仿，掌握 “礼” 的具体做法；在课堂上，孔子会讲解《礼记》等典籍中关于 “礼” 的记载，阐释 “礼” 的内涵与意义，让弟子们明白为什么要遵守 “礼”，以及遵守 “礼” 对个人和社会的重要性。

颜渊在 “约我以礼” 的教育中，深受启发。他严格按照 “礼” 的规范来要求自己，无论是在日常生活中，还是在与他人的交往中，都始终做到言行得体、彬彬有礼。通过 “约我以礼”，颜渊不仅规范了自己的言行举止，更重要的是，他在遵循 “礼” 的过程中，逐渐将外在的行为规范内化为内在的道德自觉，实现了 “仁” 与 “礼” 的统一。比如，在与人交往时，颜渊会主动以 “礼” 相待，尊重他人的意愿和感受，不轻易冒犯他人；在处理事务时，他会按照 “礼” 的要求，做到公正、合理，不偏袒、不徇私。这种对 “礼” 的坚守，让颜渊的道德品质不断提升，成为了弟子中德行的典范。

“博我以文，约我以礼”，孔子通过这两种方式，既为弟子们提供了丰富的知识滋养，又为他们树立了明确的道德准则，让弟子们在学习知识的同时，也能不断提升自己的道德修养。而 “循循然善诱人” 的引导方式，则让弟子们在学习过程中始终保持着浓厚的兴趣和积极的态度，“欲罢不能”，全身心地投入到对学问与真理的追求中。

五、“既竭吾才，如有所立卓尔”：求学之路的极致追求

“既竭吾才，如有所立卓尔”，颜渊的这番话，生动地描绘了自己在学习孔子思想过程中，竭尽全力、追求极致的求学状态，以及在付出全部努力后，感受到的那种接近真理的喜悦与震撼。

“既竭吾才”，体现了颜渊对学问的执着与专注。在学习过程中，颜渊从不吝啬自己的精力与才华，他将全部的心思都投入到对孔子思想的学习与钻研中，废寝忘食、孜孜不倦。为了理解一个深奥的道理，他会反复研读典籍，与弟子们深入讨论，甚至会独自沉思良久；为了践行 “仁” 与 “礼” 的要求，他会严格约束自己的言行，不断反思自己的不足，努力改进自己的行为。这种 “竭吾才” 的求学态度，