第212章 慎言三境：孔子罕言利命仁的智慧（4 / 6）

天尤人，主动创造价值

当代人更应学习孔子 “尽人事” 的精神，在敬畏规律的同时，积极作为，不怨天尤人。例如，面对就业压力，年轻人不应抱怨 “命运不公”“竞争激烈”，而应努力提升自己的能力与素质，通过学习专业知识、参加实践活动、积累工作经验，增强自己的竞争力；面对人生挫折，如失败、疾病、贫困，不应归咎于 “命运不好”，而应积极寻找解决办法，如一些残疾人不抱怨身体的缺陷，而是通过学习技能、创业创新，实现自己的人生价值，如 “感动中国” 人物刘伟，失去双臂却用双脚弹奏钢琴，成为着名钢琴家，用实际行动诠释了 “尽人事” 的力量。

四、解析 “罕言仁”：深沉言仁，重行轻言的实践精神

孔子 “罕言仁”，并非不重视 “仁”，而是反对将 “仁” 空谈化、廉价化 ——“仁” 是孔子思想的核心，是他毕生追求的道德理想，但他认为 “仁” 不是靠言说就能实现的，而是需要通过实际行动践行。“罕言仁” 的本质，是强调 “行仁” 而非 “言仁”，将 “仁” 转化为日常的言行举止，而非空洞的道德口号。

（一）“罕言仁” 的本质：仁为核心，重行轻言

在孔子的思想体系中，“仁” 是最高的道德标准，涵盖了 “孝”“悌”“信”“义”“礼” 等诸多道德规范，如 “仁者爱人”（《论语?颜渊》）、“克己复礼为仁”（《论语?颜渊》）。但孔子很少轻易用 “仁” 评价一个人，也很少长篇大论地谈论 “仁”，因为他认为 “仁” 是一种极高的道德境界，需要通过长期的实践才能达到，不是靠言说就能实现的。

1. 不轻许仁：严格的道德标准

孔子对 “仁” 的标准极为严格，很少将 “仁” 许给他人。《论语?公冶长》中记载，子贡问孔子：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？” 孔子回答：“忠矣。” 子贡又问：“仁矣乎？” 孔子回答：“未知，焉得仁？” 令尹子文三次担任令尹，不显露高兴的神色；三次被罢免，不显露怨恨的神色，还将自己的政务全部告知新令尹，孔子认为他做到了 “忠”，但还未达到 “仁” 的境界。

又如，孔子评价管仲：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语?宪问》）承认管仲对齐国称霸与华夏文化传承的贡献，但他并未称管仲为 “仁者”，因为管仲在个人品德上存在不足，如 “有三归，官事不摄”（《论语?八佾》），生活奢华，用人不节俭。孔子的严格标准，并非苛求，而是为了让 “仁” 保持其崇高性与严肃性，避免 “仁” 因轻易许诺而沦为空洞的道德标签。

2. 重行轻言：以行动践行仁德

孔子强调，“仁” 的实现不在于言说，而在于行动。他在《论语?学而》中说：“巧言令色，鲜矣仁”，批评那些花言巧语、表面和善的人，认为他们很少有仁德；在《论语?子路》中说：“君子欲讷于言而敏于行”，主张君子说话要谨慎，行动要敏捷。这些言论都体现了孔子 “重行轻言” 的实践精神 ——“仁” 不是靠嘴说出来的，而是靠行动做出来的。

孔子自身便是 “行仁” 的典范：他周游列国，虽未实现 “推行仁政” 的理想，却始终以 “仁” 的标准要求自己，对待弟子 “有教无类”，无论出身贵贱，都悉心教导；对待百姓 “仁者爱人”，在陈国绝粮时，仍关心弟子的安危与情绪，不抱怨、不放弃；对待反对者 “君子和而不同”，即便观点相悖，也尊重他人的意见，不强行争辩。他的行动，比任何言说都更能体现 “仁” 的内涵，也让弟子们深刻理解到 “行仁” 的重要性。

孔子的弟子们也继承了 “重行轻言” 的精神：颜回 “居陋巷而不改其乐”，以安贫乐道的行动践行 “仁”；子路 “愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，以慷慨助人的行动践行 “仁”；子贡 “存鲁、乱齐、破吴、强晋”，以维护国家利益的行动践行 “仁”。这些弟子的实践，证明了 “仁” 不是抽象的道德概念，而是可以融入日常生活的具体行动。

（二）“罕言仁” 的当代启示