第211章 至俭至勤：孔子赞禹的精神境界（3 / 7）

，是大禹精神的第二重境界 —— 对自己 “恶衣服”（穿着粗劣简陋），对礼仪服饰 “黻冕”（古代礼服与礼帽）却 “致美”（制作精美华丽）。这种对比，体现了大禹 “轻个人衣着、重公共礼仪” 的价值观：衣着是个人外在，可陋；礼仪是公共秩序的象征，需重。

（一）“恶衣服”：摒弃外在虚荣，专注核心使命

大禹的 “恶衣服”，是在治水语境下对个人外在虚荣的主动摒弃。治水过程中，他常年奔波于野外，与泥水打交道，精致的衣物不仅不实用，还会耗费资源；更重要的是，他深知 “治水” 是核心使命，个人衣着的好坏无关紧要，将精力与资源浪费在衣着上，是对治水事业的不负责。

1. 治水场景中的 “恶衣服”：实用优先，节俭为本

据《韩非子?五蠹》记载，大禹 “身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛”—— 他亲自拿着农具带头劳作，大腿上没有细毛，小腿上也不长汗毛，常年的野外劳作让他的皮肤饱受磨砺。在这样的场景下，他的衣服必然是 “粗布麻衣”，耐磨、耐脏，便于劳作，而非贵族式的丝绸锦缎。

这种 “恶衣服”，既是实用需求，也是节俭选择。当时，布料是稀缺资源，制作精美的衣服需要耗费大量人力物力，而大禹将这些资源优先用于治水工具制作与受灾百姓救济，自己则穿着粗劣衣服，与治水队伍同甘共苦。他的 “恶衣服”，向百姓传递出 “治水为重、享乐为轻” 的信号，让百姓看到统治者的 “务实与节俭”，从而更愿意追随他治水。

2. “恶衣服” 的当代启示：摒弃虚荣，专注本质

大禹的 “恶衣服”，对当代社会具有重要启示 —— 在物质丰裕的今天，许多人陷入 “过度追求外在虚荣” 的误区，将大量精力与金钱用于购买奢侈品、名牌服饰，忽视了个人能力提升与社会责任承担。而大禹的 “恶衣服” 提醒我们，外在的衣着打扮只是表象，个人的价值与使命才是本质。

例如，“感动中国” 人物张桂梅，创办华坪女子高中时，常年穿着朴素的衣服，将节省下来的钱全部用于学校运营与学生资助；“时代楷模” 黄文秀，在驻村扶贫期间，穿着简单的运动服、牛仔裤，奔波于乡村小路，将全部精力用于帮助村民脱贫。她们的 “恶衣服”，并非贫困所致，而是主动选择的 “摒弃虚荣”，这种选择让她们能够专注于核心使命，最终实现了个人价值与社会价值的统一。

（二）“致美乎黻冕”：重视礼仪象征，维护公共秩序

大禹 “致美乎黻冕”，并非追求个人礼仪的华丽，而是重视礼仪的公共象征意义。在古代社会，“黻冕” 是礼仪制度的重要载体，代表着等级秩序、公共权威与道德规范。制作精美的 “黻冕”，是为了在祭祀、朝会等公共场合彰显礼仪的庄重，维护社会秩序的稳定。

1. “黻冕” 与公共秩序的关联：礼仪为纲，凝聚人心

当时，部落联盟刚形成早期国家形态，需要通过礼仪制度来规范部落间的关系、维护公共权威。大禹作为部落联盟的领袖，在祭祀天地、朝会诸侯等场合，必须穿着精美的 “黻冕”，以彰显领袖的权威与礼仪的庄重。这种 “致美” 的 “黻冕”，并非为了个人荣耀，而是为了让诸侯与百姓感受到 “秩序与稳定”—— 通过统一的礼仪服饰，传递 “尊卑有序、上下和谐” 的理念，凝聚部落联盟的向心力。

例如，在诸侯朝会时，大禹穿着 “黻冕” 主持会议，诸侯们按照等级穿着相应的礼仪服饰，这种有序的礼仪场景，让诸侯们意识到自己是 “天下共同体” 的一员，需共同遵守公共秩序，支持治水事业。“黻冕” 的精美，强化了礼仪的庄重感，让公共秩序的维护更具说服力。

2. “致美乎黻冕” 的当代价值：重视仪式感，传承文化

大禹 “致美乎黻冕” 的理念，在当代社会仍有重要价值 ——“黻冕” 虽已成为历史，但 “重视礼仪、传承文化” 的精神却需延续。当代社会的 “礼仪”，不再是等级制度的象征，而是文化传承、道德规范与公共文明的载体，如国家庆典、传统节日、毕业典礼等场合的礼仪，都具有 “凝聚人心、传承文化” 的作用。