第186章 从孔子自谦观文与躬行之重（2 / 10）

范，将 “礼” 融入一举一动之中。

对于弟子，孔子也始终强调 “礼” 的学习与实践。他教导弟子 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，要求弟子在言行举止上符合 “礼” 的要求；当弟子宰我认为三年之丧过长，提出 “期可已矣” 时，孔子严厉批评他 “不仁”，认为守丧之礼是对父母养育之恩的回报，是 “礼” 与 “仁” 的结合。在孔子看来，“礼” 作为 “文” 的重要内容，不仅是个人修养的体现，更是社会秩序的基石。一个人只有掌握并遵守 “礼” 的规范，才能在社会中立足；一个国家只有恢复 “礼” 的秩序，才能实现长治久安。因此，孔子 “文，莫吾犹人也” 的表述，也包含着他对自己礼仪修养的自信 —— 经过长期的学习与实践，他对 “礼” 的理解与践行已达到较高水准，能够成为弟子与他人的榜样。

（三）“文” 即道德修养：塑造君子人格的途径

在春秋时期的 “文” 的内涵中，道德修养是其核心与灵魂。无论是典籍学识的学习，还是礼仪规范的践行，最终的目的都是为了提升个人的道德修养，塑造 “君子” 人格。“君子” 是春秋时期士大夫阶层追求的理想人格典范，而 “文” 则是实现这一理想人格的重要途径 —— 通过学习典籍中的道德思想，人们能够树立正确的道德观念；通过践行礼仪规范，人们能够将道德观念转化为实际行动，最终成长为 “文质彬彬，然后君子” 的理想人格。

孔子对 “君子” 的道德修养有着明确的要求，他提出 “君子义以为上”“君子成人之美，不成人之恶”“君子坦荡荡” 等一系列关于君子道德的论述，将 “仁”“义”“礼”“智”“信” 作为君子的核心品德。而这些品德的形成，离不开 “文” 的滋养。例如，学习《诗》能够 “兴、观、群、怨”，激发人们的情感共鸣，培养仁爱之心；学习《书》能够了解先王的仁德之举，树立以民为本的政治理念；学习《礼》能够规范自身言行，培养谦逊、恭敬的品德。可以说，“文” 是君子道德修养的 “源头活水”，没有 “文” 的滋养，君子的道德人格便如同无源之水、无本之木。

孔子一生都在追求君子人格的完善，他通过不断学习 “文” 来提升自己的道德修养，同时也通过 “文” 的传授，引导弟子们走向君子之路。他对弟子颜回的称赞 “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，便是对颜回通过 “文” 的修养达到高尚道德境界的肯定。当孔子说 “文，莫吾犹人也” 时，他所表达的不仅是对自己典籍学识与礼仪修养的自信，更是对自己通过 “文” 的学习，在道德修养上已达到与其他君子相当水平的认知。但这种认知并非自满，而是为他进一步追求 “躬行君子” 奠定了基础 ——“文” 的修养是 “躬行” 的前提，只有具备了扎实的 “文” 的基础，才能更好地践行君子之道。

二、“躬行君子”：孔子对 “行” 的极致追求

如果说 “文，莫吾犹人也” 是孔子对自身 “知” 的修养的客观判断，那么 “躬行君子，则吾未之有得” 则是他对自身 “行” 的境界的谦逊自省。“躬行”，即亲身实践、身体力行，“躬行君子” 便是将君子的道德理念、礼仪规范真正融入日常生活，在一言一行、一举一动中践行君子之道，实现 “知” 与 “行” 的统一。在孔子的思想体系中，“行” 远比 “知” 更为重要，“文” 的修养最终必须落到 “躬行” 之上，否则便只是空洞的理论，无法真正实现 “仁” 的境界。

（一）“躬行” 是 “文” 的归宿：从 “知” 到 “行” 的跨越

孔子始终强调 “知” 与 “行” 的统一，认为 “文” 的学习最终目的是为了指导 “行”，“躬行” 才是 “文” 的真正归宿。他曾批评那些只注重 “文” 的表面形式，而不注重实践的人，认为 “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”—— 即使将《诗》背得滚瓜烂熟，若不能将其中的思想运用到治国理政、外交应对的实践中，这样的 “文” 也毫无用处。在孔子看来，“知” 而不 “行”，如同 “学而不思则