第168章 求仁得仁：夫子的抉择（5 / 5）

主” 的行为。这种伦理观提醒我们：评价一个人，应看 “他为什么做”，而非 “他做成了什么”。

“得仁” 的多元形态证明仁的实践不拘一格。文天祥的 “仁” 是民族气节，范仲淹的 “仁” 是 “先天下之忧而忧”，王顺友的 “仁” 是 “二十年行走在雪域高原，成为马班邮路上的忠诚信使”（感动中国颁奖词）。正如《周易?系辞》“天下同归而殊途，一致而百虑”，只要方向是 “仁”，不同的道路都能抵达 “得仁” 的终点。

动机与结果的辩证统一是更高的境界。孔子既重动机（求仁），也不忽视结果（利民），主张 “己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）。现代社会的公益组织 “免费午餐”，既怀着 “让贫困儿童吃饱饭” 的初心（求仁），又建立了透明的财务制度确保每分钱都用在孩子身上（得仁），这种 “动机与结果并重” 是 “求仁得仁” 的现代发展。

九、求仁得仁的终极意义：在抉择中成就自我

“求仁得仁” 的终极意义是通过伦理抉择实现自我的道德完善。伯夷、叔齐通过 “让国” 成为 “贤人”，孔子通过 “传道” 成为 “圣人”，普通人也可通过日常的 “仁行” 成就自我。北京的 “快递小哥” 汪勇，在疫情期间 “从一个人接送医护人员，到组织起志愿者车队”（感动中国颁奖词），他的 “求仁”（助人）让平凡闪耀；杭州的 “拾荒老人” 韦思浩，“匿名捐款十余年，资助了多名贫困学生”，他的 “求仁”（奉献）让卑微崇高。

在价值多元的现代社会，“求仁得仁” 为我们提供了锚点。面对 “躺平” 与 “内卷” 的困境，选择 “真诚工作、认真生活” 便是 “求仁”，内心的安宁便是 “得仁”；面对 “利己” 与 “利他” 的纠结，“举手之劳帮助他人” 便是 “求仁”，人际关系的温暖便是 “得仁”。这种抉择不需要惊天动地，却能在平凡中雕刻出人性的光辉。

孔子的 “不为也” 与伯夷、叔齐的 “让国”，共同指向 “自由” 的本质 —— 不是随心所欲，而是能选择符合 “仁” 的行为，即使面临压力也不妥协。这种 “道德自由” 比外在的自由更根本，正如《庄子?逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”，最高的自由是超越外在评价，坚守内心的 “仁”。

从卫国驿馆的烛火到当代社会的灯火，“求仁得仁” 的智慧始终照耀着伦理抉择的道路。它告诉我们：重要的不是站在哪个位置，而是如何到达那里；不是获得了什么，而是成为了什么样的人。当我们在人生的十字路口犹豫时，不妨回想子贡的提问与孔子的回答 —— 求仁得仁，又何怨？这或许就是穿越千年的答案。