第166章 三慎：夫子的敬畏之心（2 / 6）

”（《论语?子罕》），《说文解字》“战，斗也”，指武装冲突，《司马法》“杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也”，虽承认战争有正义性，但需极度审慎。孔子的 “慎战” 不是 “非战”，而是 “不轻易言战”——《论语?卫灵公》记载卫灵公问陈（阵法），孔子答 “俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”，次日便离开卫国，这种回避不是不懂军事，而是反对卫灵公 “好战” 的倾向，正如《孙子兵法》“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，战争的审慎关乎国家存亡。

春秋时期的战争礼仪，仍残留 “军礼” 的温情。《左传?僖公二十二年》记载宋襄公与楚交战，坚持 “不重伤（不伤害受伤者），不禽二毛（不擒获老人），不鼓不成列（不攻击未列阵的敌人）”，这种 “蠢猪式的仁义” 虽被毛泽东批评，却体现当时对战争的约束；《周礼?夏官?司马》“以军礼同邦国”，规定战争需 “告于天子”“卜于太庙”，获得正当性授权。孔子推崇的 “义战” 需符合三重标准：“禁暴”（制止暴行）、“保民”（保护百姓）、“救亡”（挽救危亡），齐鲁夹谷之会中，他以周礼挫败齐国 “以兵劫鲁侯” 的图谋，“归而诛鲁大夫乱政者少正卯”（《史记?孔子世家》），正是 “禁暴保民” 的实践。

“慎战” 的核心是 “保民”，而非争夺土地与财富。《论语?子路》记载子贡问 “管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 孔子答 “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣”，肯定管仲阻止游牧民族入侵、保全中原百姓的功绩。他认为 “善人教民七年，亦可以即戎矣”（《论语?子路》），战争的前提是 “教民”—— 让百姓明白为何而战，《礼记?檀弓》“师出不逾时”（战争不超过一个季节），避免长期战乱伤及民生，这种 “民本” 思想比 “善战” 更显政治智慧。

“慎战” 的现代诠释是 “集体安全” 与 “人道主义” 的结合。1945 年《联合国宪章》确立 “禁止使用武力或以武力相威胁” 原则，仅允许 “自卫” 与 “联合国授权” 的战争；1949 年《日内瓦公约》规定 “保护战俘、平民、医护人员”，禁止 “生化武器”“集束炸弹” 等不人道武器，正是 “慎战” 精神的制度化。中国提出的 “人类命运共同体” 理念，主张通过对话解决争端，如 “一带一路” 倡议以经济合作代替军事对抗，2020 年促成 “伊朗核问题全面协议” 的谈判，体现 “以和为贵” 的东方智慧，与孔子 “远人不服，则修文德以来之”（《论语?季氏》）的主张一脉相承。

三、疾：病痛中的生命觉醒

“疾” 在儒家语境中不仅是生理不适，更是对生命有限性的警醒，《说文解字》“疾，病也”，甲骨文 “疾” 像 “人躺在床上，身上有箭头”，本义是外伤，后泛指疾病。孔子的 “慎疾” 包含三重内涵：预防（“君子有三戒”）、调养（“食饮有节”）、正视（“君子不病君子”），这种 “慎” 是积极的生命管理，而非消极的讳疾忌医。

春秋时期的 “慎疾” 实践，融合养生智慧与伦理规范。《论语?乡党》详细记载孔子的生活习惯：“食不语，寝不语”（避免分心影响消化与休息）、“不多食”（控制食量）、“鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食”（注重饮食卫生与时节）、“不撤姜食”（姜有养生功效），这些习惯与现代 “健康饮食” 理念高度契合。《礼记?曲礼》“居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴”，规定居丧时仍需照顾身体，可见 “慎疾” 与 “尽孝” 并行不悖；《左传?成公十年》记载晋景公 “梦大厉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’” 因不信医而亡，反衬孔子 “慎疾” 的理性。

“慎疾” 的深层是 “知命” 的智慧 —— 承认生命有限，更需珍惜。孔子 “五十而知天命”（《论语?为政》），深知 “死生有命，富贵在天”（《论语?颜渊》），故病中仍保持尊严：“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅”（《论语?乡党》）—— 君主探视时，头朝东躺卧（符合