第159章 志道游艺：君子的修身路（2 / 6）

辞》“地势坤，君子以厚德载物”，“德” 是内化于心的品德，是 “道” 在个体身上的显现。孔子的 “据于德”，是将 “道” 转化为具体的行为准则，如 “温良恭俭让”（《论语?学而》），使 “道” 不再遥不可及，而是成为日常生活中的坚守。

“德” 与 “道” 的关系，如同体与用 ——“道” 是本体，“德” 是功用；“道” 是根源，“德” 是显现。《道德经》“道生之，德畜之”，正是这种关系的写照。孔子强调 “骥不称其力，称其德也”（《论语?宪问》），好马值得称赞的不是力气，而是驯良的品性，正如君子值得称道的不是才能，而是高尚的品德。“据于德” 就是让品德成为人生的基石，无论顺境逆境，都能 “富贵不能淫，贫贱不能移”。

孔子 “据于德” 的具体实践，体现在日常言行中。他 “食不言，寝不语”（《论语?乡党》），是对生活秩序的尊重；“见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”（《论语?乡党》），是对他人的体恤；“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语?八佾》），是对君臣关系的坚守。这些看似细微的行为，都是 “德” 的体现，正如《礼记?中庸》所言 “君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，品德的根基就在日常的点滴中。

“据于德” 的反面，是 “乡原，德之贼也”（《论语?阳货》）。乡原看似 “好好先生”，实则 “同乎流俗，合乎污世”，没有坚定的品德立场，是破坏品德的 “盗贼”。孔子批评这种人 “非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（《孟子?尽心下》），强调 “据于德” 必须有原则、有坚守，不能随波逐流。

汉代的苏武，“据于德” 的典范。他出使匈奴被扣留十九年，“幽武，置大窖中，绝不饮食”，便 “啮雪与旃毛并咽之”；“徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”，便 “杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”（《汉书?苏武传》）。这种对 “忠德” 的坚守，使他成为 “据于德” 的千古楷模，正如孔子所言 “岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语?子罕》）。

明代的方孝孺，“据于德” 而殉道。朱棣发动 “靖难之役” 夺取皇位，命方孝孺起草即位诏书，方孝孺 “投笔于地，且哭且骂曰：‘死即死耳，诏不可草。’” 最终被 “诛十族”（《明史?方孝孺传》）。他坚守的 “忠德” 虽有时代局限，但其 “宁死不屈” 的品德，正是 “据于德” 的刚烈表现。

三、依于仁：爱人的初心秉持

“依于仁” 的 “依”，是 “依靠”“凭借”，《说文解字》“依，倚也”，意为 “如倚仗般信赖”；“仁” 是 “爱人”（《论语?颜渊》），是孔子思想的核心，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 这种 “爱” 不是狭隘的私情，而是 “泛爱众，而亲仁”（《论语?学而》）的博爱，是 “己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）的推己及人。“依于仁” 就是让 “爱人之心” 成为行为的指南，无论对待亲人、朋友还是陌生人，都能心怀善意。

“仁” 是 “德” 的核心，“据于德” 最终要落实到 “依于仁”。孔子说 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》），没有仁心，礼乐便成了空洞的形式。“依于仁” 强调 “仁” 是内在的情感，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），孝顺父母、友爱兄弟是仁的起点，由此推展开来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），最终达到 “仁者爱人” 的境界。

孔子 “依于仁” 的具体表现，充满温情。他见 “厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《论语?乡党》），关心的是人的安危而非财物；弟子颜渊去世，他 “哭之恸”，说 “噫！天丧予！天丧予！”（《论语?先进》），是真挚的痛惜；“子食于有丧者之侧，未尝饱也”（《论语?乡党》），是对丧家的体恤。这些行为没有刻意的表演，而是 “仁心” 的自然流露，正如《论语?子罕》所言 “夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百