第155章 默学不倦：夫子的修行（2 / 5）

年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语?述而》）。这种 “活到老学到老” 的精神，打破了 “学成而后止” 的误区。

“学而不厌” 不仅是积累知识，更是完善人格。《论语?宪问》“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人’”，“为己” 的学习是为了 “克己复礼”，如孔子学礼不仅是记诵仪节，更是践行 “仁” 的规范；学乐不仅是掌握音律，更是领悟 “和” 的精神。这种 “学” 与 “德” 的统一，使 “学而不厌” 成为修身的途径，正如《中庸》所言 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，“不厌” 是对 “笃行” 的追求。

战国时期的荀子，将 “学而不厌” 发展为系统的学习理论。他在《劝学》中开篇便说 “学不可以已”，以 “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水” 比喻学习的递进；用 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海” 强调积累的重要。荀子本人 “年五十始来游学于齐”，在稷下学宫 “三为祭酒”，却始终 “学至老而后止”，他的 “不厌” 带着理性的自觉 ——“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”（《荀子?劝学》），学习是人格的塑造。

宋代的朱熹，一生 “学而不厌”，即便晚年仍 “日读《论语》，日有新得”。他在《朱子语类》中记录大量读书心得，如 “读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”，这种持续的热情源于他对 “格物致知” 的信仰 —— 认为 “一草一木皆有至理”，需不断探究。朱熹在白鹿洞书院讲学，“每休沐日，诸生环立，请益不倦”，自己也常 “与诸生共论，至夜分乃罢”，“学而不厌” 使他既能 “泛滥辞章”，又能 “遍求百家”，最终 “返求诸六经”，构建理学体系。

清代的戴震，以 “学而不厌” 破解经典疑难。他年轻时 “就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休”（《戴震年谱》），对《说文解字》《尔雅》等小学典籍反复钻研；中年时 “举乡试不第，馆于扬州”，仍 “昼夜思考，目眦尽裂”，在与惠栋等学者的论辩中完善学识；晚年任四库馆纂修，“于经史、小学、天算、地理靡不贯通”，却仍说 “知其一未睹其二，见其粗不知其精”。戴震的 “不厌” 体现在对细节的苛求，如考证 “理” 字本义，“凡治经，先考字义，次通文理”，这种严谨使他的《孟子字义疏证》成为清代考据学的巅峰之作。

三、诲人不倦：传承途中的不知疲倦

“诲人不倦” 的 “诲”，是 “教导” 之意，孔子的 “不倦” 不是体力的坚持，而是精神的投入 —— 他将教育视为 “成人之美” 的使命，因而 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》）。《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，孔子 “以吾一日长乎尔，毋吾以也”，平等地与弟子探讨志向，这种 “诲人” 不是居高临下的灌输，而是心灵的对话，因而能不知疲倦。

孔子的 “诲人不倦” 体现在因材施教。对 “好勇过我” 的子路，常以 “义以为上” 约束；对 “退而省其私” 的颜回，多以高深道理启发；对 “千乘之国，可使治其赋” 的冉有，侧重政事实践指导；对 “赐也达” 的子贡，鼓励 “告诸往而知来者”。这种 “因才施教” 使教育充满创造性 —— 面对不同的灵魂，需不断调整方法，反而激发了孔子的教育热情，正如他在《论语?雍也》中所言 “中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，把握分寸本身就是 “诲人” 的艺术。

“诲人不倦” 还体现在对弟子的包容。宰我质疑 “三年之丧”，孔子虽批评 “予之不仁也”，却仍 “因材施教”；冉有 “为季氏聚敛”，孔子怒称 “非吾徒也”，却仍接受其请教；子夏 “仕而优则学”，孔子虽强调 “学也，禄在其中矣”，却认可其 “博学而笃志”。这种包容不是纵容，而是相信 “过则勿惮改”（《论语?学而》），教育的目的是引导，而非苛求完美，正如《周易?系辞》所言 “举而措之天下之民，谓之事业”，“诲人” 是最伟大的 “事业”。<