第152章 中庸至德：久湮的中道之光（4 / 5）

了事，做事 “不求有功，但求无过”；有人将 “中庸” 看作 “和事佬” 的和稀泥，遇到矛盾 “各打五十大板”；有人将 “中庸” 理解为 “随大流” 的盲从，“别人怎么做我就怎么做”。这些都与孔子所说的 “中庸” 相去甚远，它们是 “乡愿” 的现代变种，是 “德之贼也”。

平庸与中庸的本质区别在于是否有 “德” 的支撑。中庸以 “仁” 为核心，“克己复礼为仁”（《论语?颜渊》），是对 “礼” 与 “仁” 的坚守；平庸则缺乏内在的价值准则，是 “做一天和尚撞一天钟” 的浑浑噩噩。北宋的王安石变法，虽有 “过” 的倾向，却出于 “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤” 的改革担当，比那些 “因循守旧、苟且偷安” 的平庸之辈更接近中庸的精神；明代的海瑞，虽 “过刚”，却 “抬棺死谏” 以纠时弊，其 “宁为玉碎，不为瓦全” 的勇气，远比 “明哲保身” 的乡愿更有价值。

乡愿与中庸的根本区别在于是否有原则立场。乡愿 “同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（《孟子?尽心下》），表面上 “左右逢源”，实则毫无原则；中庸则 “君子和而不同”，在坚持核心原则的前提下，与不同意见保持和谐。当代职场中，有人为了晋升 “见人说人话，见鬼说鬼话”（乡愿），有人则 “坚持原则，灵活沟通”（中庸）；网络空间中，有人 “键盘侠” 式的极端批判（过），有人 “好好先生” 式的无原则点赞（不及），都不是中庸的表现，真正的中庸是 “理性表达，尊重差异”。

中庸的现代误读，还源于对 “中” 的机械理解。有人认为 “中” 就是 “一半对一半” 的折中，如在 “好” 与 “坏” 之间取 “不好不坏”，在 “对” 与 “错” 之间取 “模棱两可”，这种数学意义上的 “中”，失去了中庸的精神内核。真正的中庸是 “义之与比”（《论语?里仁》），根据 “义” 的要求灵活调整，有时需要偏向 “刚”（如面对不公），有时需要偏向 “柔”（如处理人际关系），正如孟子所说 “执中无权，犹执一也”（《孟子?尽心上》），没有权变的 “中”，不是真正的中庸。

七、当代回响：中庸智慧的现实价值

在价值多元、矛盾频发的当代社会，中庸之道的现实价值愈发凸显。它为个人处理人际关系提供了准则 —— 既不过分亲密而失去边界，也不过分疏远而显得冷漠；为企业管理提供了方法 —— 既不过度集权而扼杀活力，也不过度分权而导致混乱；为国家治理提供了思路 —— 既不过度干预市场（过），也不放弃宏观调控（不及）；为国际关系提供了原则 —— 既坚持国家主权（刚），又倡导合作共赢（柔）。这种 “执两用中” 的智慧，是应对复杂挑战的有效工具。

在个人成长方面，中庸表现为 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的全面发展。现代教育过于强调分数（过），忽视品德培养（不及），而中庸的教育观主张 “德智体美劳” 五育并举；现代人常陷入 “工作狂”（过）与 “躺平族”（不及）的极端，而中庸的生活态度是 “发奋忘食，乐以忘忧”（《论语?述而》）与 “食不言，寝不语”（《论语?乡党》）的平衡，既积极进取，又懂得休息。

在环境保护领域，中庸体现为 “天人合一” 的生态智慧。工业文明时期 “征服自然” 的观念（过）导致生态破坏，后工业时代的 “反发展” 思潮（不及）不符合现实需求，而中庸的生态观主张 “取之有度，用之有节”（《礼记?王制》），如中国推行的 “碳达峰、碳中和” 目标，既不放弃发展（非不及），又不牺牲环境（非过），正是 “执两用中” 的实践。

在科技伦理方面，中庸表现为 “科技向善” 的价值导向。人工智能、基因编辑等新技术的发展，既不能因恐惧风险而停滞创新（不及），也不能为追求进步而忽视伦理（过），中庸的态度是 “兴利除弊”—— 在鼓励创新的同时，建立健全伦理规范，正如孔子所说 “工欲善其事，必先利其器”（《论语?卫灵公》），工具的进步需要与价值的坚守相平衡。