第103章 孔门“不知仁”背后的深邃哲思（5 / 7）

带立于朝，可使与宾客言也”，这是对公西赤外交和礼仪才能的高度肯定。“束带立于朝”指的是穿着整齐的礼服，站在朝廷之上，这是当时外交官或官员在正式场合的形象。在古代，朝廷是一个庄严而神圣的地方，代表着国家的权威和尊严。外交官或官员在朝廷之上必须穿着得体，举止端庄，以展现国家的形象和风范。

“可使与宾客言也”指的是能够与外国的使者进行交流和谈判，处理外交事务。外交事务是国家之间关系的重要组成部分，处理外交事务需要具备卓越的才能和智慧。公西赤具备在朝廷上与外国使者进行交流和谈判的能力，这表明他在外交辞令、礼仪规范、国际关系等方面有着丰富的知识和经验。在外交辞令方面，他能够运用恰当的语言和表达方式，与外国使者进行有效的沟通和交流。他懂得如何赞美对方，表达友好；也懂得如何据理力争，维护国家的利益。在礼仪规范方面，他能够严格遵守外交礼仪，尊重他国的文化和习俗，避免因礼仪不当而引发外交纠纷。在国际关系方面，他了解各国的政治、经济和文化情况，能够根据国际形势的变化，制定合理的外交策略。这种才能在当时的社会中是非常重要的，也是公西赤能够在外交领域取得成功的重要原因之一。

（三）公西赤“不知其仁也”的原因剖析

尽管公西赤具备出色的外交和礼仪才能，但孔子仍然认为他“不知其仁也”。这主要是因为公西赤在处理外交事务时，可能过于注重形式和礼仪，而忽略了外交背后的道德和正义原则。例如，在一些外交谈判中，他可能为了维护国家的表面利益，而牺牲了一些道德和正义的底线。在国际关系中，有时候会面临一些道德和利益的抉择。公西赤可能为了达到外交目的，而与一些不道德的国家或势力进行合作，或者对一些不公正的行为采取妥协的态度。这与“仁”所倡导的正义和道德原则相违背。“仁”要求人们在任何情况下都要坚守道德底线，追求正义和公平，而公西赤的行为可能偏离了这一原则。

此外，公西赤在个人品德修养方面可能还有所不足。他虽然注重礼仪和形象，但在内心深处可能缺乏对他人的真正关爱和尊重。他在与他人交往时，可能更多地考虑自己的利益和地位，而忽视了他人的感受和需求。例如，在与外国使者交往时，他可能只是为了完成外交任务，而没有真正关心对方的利益和福祉。他的这种行为缺乏一种真诚和善良的品质，与“仁”所倡导的博爱精神不相符。因此，孔子认为公西赤尚未达到“仁”的境界。

六、“不知仁”背后的孔子教育理念与人才观

（一）孔子教育理念的核心：“仁”与“才”并重

孔子的教育理念以“仁”为核心，同时强调“才”的重要性。他认为，一个人不仅要具备高尚的品德，还要拥有相应的才能，才能成为一个真正有价值的人。在孔子的教育体系中，“仁”是道德修养的目标，“才”是实现“仁”的手段。

孔子通过教导弟子们学习礼仪、音乐、射箭、御车、书法、数学等“六艺”，培养他们的才能。他认为，“六艺”是人们在社会生活中必备的技能和知识，通过学习“六艺”，弟子们可以提高自己的综合素质，增强自己在社会中的竞争力。同时，他也注重对弟子们进行道德教育，引导他们树立“仁”的观念，培养他们的爱心、同情心和责任感。他通过讲述古代圣贤的故事、传授自己的道德经验等方式，让弟子们明白“仁”的重要性和内涵。孔子认为，只有将“仁”与“才”相结合，才能培养出对社会有用的人才。一个有才能但没有品德的人，可能会成为社会的危害；而一个有品德但没有才能的人，虽然可能无法在政治或社会领域取得显着的成就，但却能够成为一个有道德、有良知的人，对社会产生积极的影响。

（二）孔子对人才评价的全面性与多维性

孔子对人才的评价是全面而多维的。他不仅仅看重一个人的才能，更注重一个人的品德修养。在评价子路、冉有、公西赤三人时，孔子既肯定了他们在才能方面的优势，又指出了他们在品德修养方面的不足，体现了孔子对人才评价的全面性和多维性。

孔子认为，一个人的才能可以在实践中得到锻炼和提升，但品德修养却需要长期的修养和积累。一个有才能但没有品德的人，可能会因为一时的利