第64章 评孔子论管仲：器小与礼失之思（2 / 6）

凭借着强大的经济和军事实力，齐国在齐桓公的带领下，高举 “尊王攘夷” 的大旗，开始了称霸之路。齐国多次组织诸侯会盟，调解各国之间的矛盾，维护中原地区的稳定。在 “召陵之盟” 中，齐国率领八国联军迫使楚国承认错误，向周王室进贡包茅，暂时遏制了楚国向北扩张的势头。“葵丘之盟” 更是齐桓公霸业的巅峰，周襄王派代表参加会盟，正式承认了齐桓公的霸主地位。至此，齐国成为春秋时期的第一个霸主，管仲也因此名垂青史。

（三）管仲的僭礼行为与争议

尽管管仲在政治上取得了巨大的成功，但他的行为却与传统的周礼产生了激烈的冲突。关于 “三归” 的争议，除了前文所述的几种观点，还有学者从文化角度进行解读。有观点认为，“三归” 可能是管仲建造的三处大型文化场所，用于收藏和展示齐国的文化珍品和异国的奇珍异宝。这种解释虽然看似合理，但依然无法改变其奢华程度远超臣子标准的事实。在当时的社会观念中，无论 “三归” 具体是什么，管仲拥有如此庞大的私人财富和奢华的生活设施，都被视为对节俭美德的背离。

“官事不摄” 的做法，在孔子眼中更是不可取。在春秋时期，官员们通常身兼数职，以体现勤勉和节俭。而管仲却将各项事务都交由专人负责，这不仅被认为是奢靡浪费，还反映出他对权力和享受的过度追求。这种行为与孔子所倡导的 “克己复礼”“节用爱人” 的思想背道而驰。

在礼仪方面，管仲的僭越行为更是触目惊心。塞门和反坫作为国君身份的象征，其使用有着严格的等级规定。管仲公然使用这些只有国君才能享用的礼仪设施，在当时被视为严重的越权行为。这种行为不仅仅是对国君权威的挑战，更是对整个社会等级秩序的破坏。在周礼的体系下，每个人都有自己的身份和地位，言行举止都要符合相应的礼仪规范，一旦这种规范被打破，社会就会陷入混乱。管仲的僭礼行为，无疑给当时本就摇摇欲坠的周礼秩序带来了沉重的打击。

二、孔子：周礼的守护者与理想主义者

（一）鲁国文化与孔子的成长环境

鲁国作为周公旦的封国，在周代的政治体系中具有特殊的地位。周公旦是周文王的第四子，周武王的弟弟，他在周朝建立过程中发挥了重要作用，尤其是在制定礼乐制度方面，周公旦功不可没。鲁国作为周公旦的封国，完整地继承了周王室的礼乐制度，被誉为 “周礼尽在鲁矣”。

在鲁国，礼乐文化渗透到社会生活的方方面面。从祭祀天地祖先的隆重仪式，到日常的衣食住行、人际交往，都有着严格的礼仪规范。鲁国的贵族子弟从小就接受礼乐教育，学习各种礼仪知识和文化技能。这种浓厚的文化氛围，为孔子的成长提供了良好的环境。

孔子自幼便对周礼表现出浓厚的兴趣。他幼年时，常与小伙伴们一起模仿大人举行祭祀仪式，学习各种礼仪动作。随着年龄的增长，他开始深入研究周礼，四处拜访名师，向他们请教礼乐知识。他对周礼的学习和研究达到了痴迷的程度，甚至在睡觉时都在思考礼仪中的问题。这种对周礼的热爱和执着，贯穿了孔子的一生，也成为他思想形成的重要基础。

（二）孔子的思想体系与政治理想

孔子的思想体系以 “仁” 和 “礼” 为核心。“仁” 是一种内在的道德修养，强调人与人之间的关爱和尊重。孔子认为，“仁” 的根本在于 “孝悌”，即对父母孝顺，对兄弟姐妹友爱。只有从家庭内部培养出这种仁爱之心，才能将其推广到社会，实现人与人之间的和谐相处。他提出 “己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人” 的观点，倡导人们设身处地为他人着想，以仁爱之心对待他人。

“礼” 则是外在的行为规范，是维护社会秩序的重要准则。在孔子看来，礼不仅仅是一些仪式和规定，更是一种社会秩序和道德规范的体现。他主张 “克己复礼”，即人们要克制自己的欲望和行为，使其符合礼的要求。通过恢复周礼，重建社会的等级秩序，使每个人都能明确自己的身份和地位，各安其位，各尽其责。只有这样，社会才能实现长治久安。

孔子的政治理想是建立一个 “天下为公” 的大同社会。在这个社会中，人们相互关爱，没