第六百二十八章 器以藏礼，礼以出信（2 / 6）

党主张的框架下，却莫名贴合。

    何为新学？

    自是相对旧学而言的。

    那旧学标准是什么？

    自是以汉唐九经注疏为体系的所修撰而出的《尔雅正义》、《论语正义》、孝经正义》等为核心的章句注疏体系。

    但新学推翻的，不仅仅是以汉唐九经注疏为体系的思想理论。

    他还要塑造一個全新的理论基础和社会文化环境！

    譬如说《尚书.周官》言：三公论道经邦，燮理阴阳，三孤贰公弘化，寅亮天地。

    在过去，郑玄认为这是表示三公、三孤皆为天子辅臣，是辅佐天子一人，治理万邦。

    而唐代的孔颖达则认为公、孤所掌不异。

    换而言之，三公、三孤，无论是论道经邦、燮理阴阳还是弘化、寅亮天地，都是一个意思，并无区别。

    可王介甫就不这么认为了！

    当年，他就借其子王雱之口，公开推翻了郑玄与孔颖达的注解。

    然后在将尚书的这一句话，升华到非常危险的地步——以阴阳为本，天地为末，化待道而后立，天地待阴阳二后立，论道而不谕，然后弼。本在于上，末在于下，故公论道，孤弘化；公燮理阴阳，孤寅亮天地；公论道于前，孤弼于后！

    看清楚没有！

    新学的主张里，一切都是有秩序的。

    阴阳有其序，天地有其道。

    自然，朝廷、国家也该有法度来约束。

    不止大臣要遵守，皇帝也要遵守。

    不然就扰乱了天地阴阳的秩序，破坏了自然的和谐，会导致一系列灾难，甚至是国家倾覆社稷灭亡！

    “王介甫啊王介甫……”作为熙宁时代的传法沙门，韩绛和他的兄弟韩缜、韩维，对王安石的新学和其主张，自然是无比了解的。

    三兄弟甚至是支持的。

    不然他们的态度也不会这么暧昧！

    “汝可真是好运气啊……”韩绛悠悠叹息着，一双老手抚摸着那已经皱巴巴的小报上。

    “先帝受不了汝！”

    “小官家，却似乎能够接受了……”

    王安石和他的新学、新党的主张，从熙宁八年后，就已经不再掩饰了。

    天下需要一位圣王来领导！

    所有人都团结在圣王的领导下，紧密合作，各司其职。

    那假如没有圣王呢？

    那皇帝就该垂拱而治，将天下大政委托给圣人来治理。