第7章 五洋祭（6 / 6）

的是，让个体受众贯彻来自文明的意志。

    一个国家如果没有相应的礼乐，那么某种程度上，是凝聚不起来足够的庄重，给一件国家层面要办的大事定性。

    和当时新罗、港区流行文化盛行同时期的日本音乐中，反而会出现一些足够大气的乐曲，表现出礼乐的风格；可见，抢过去典籍，那是真的在研究。

    …课堂是多样化…

    穿着素服的秦天依一点一点调节音色。她不单单是在分析音乐曲调，更是带入群众听音时，情绪上的变化。

    在二十六世纪，音色引导群体情绪，有着一套详尽的科学体系。

    二十六世纪，有着更加先进的让人类情绪同频的“记忆规划”手段。

    作为“艺术生”的秦天依，尝试在古代世界中，如何使用“音乐”让这个时代的人对海洋概念产生认知上的同频！那就要抓住一些要点，唤起共同记忆。

    参与五洋祭的人有商人、水手、海军，但是他们都是在海边长大。他们的共同记忆，会被海涛，轮船汽笛，风帆，以及船锚等声音唤起。

    这些“声音”都是“固化记忆点”，礼乐在奏响的时候，这些音色的插入，唤醒这片土地上的不同阶层，不同年龄的人向着中心靠拢。

    秦天依本次课堂自选的第一小题：我要奏响最有威力的礼乐。

    这一点，宣冲时代的那一代是完全不懂。被理工腌入脑的宣某人，会嗤笑“音乐，音乐，他值几个师？”

    实际上礼乐是相当厉害的一门技术；从宣冲时代向前推百年，无论是黄河大合唱，还是义勇军xx曲，还有松花江上，都是“通过共同记忆，进行情绪同频”概念下，最顶级精神武装。

    这是古老文明在科学技术全面落后的低谷时期。展现出的压箱底的底蕴。

    故第一红朝建国前期，国家最危亡时，完成了其他民族势力想不到的“血税”上缴。

    相较于一个世纪后，宣冲那个年头；世界上不乏人口突破上亿，文化独特的民族国家群体。但是那些庞大人口不能凝聚起来交血税，所以他们工业时代就是奴种。

    奴种们靠着卖血，卖器官，支撑着“米刀”绿纸这种日益脱离实际生产的货币的币值。英勇的反抗，铭记住牺牲；对于这些蛮夷们来说，还是太难了。

    秦天依开始沉浸在这种礼乐背后的“精神唤醒”，身上出现了微弱的光学流动。显然，她也在动用“觉醒”异能之力。

    秦天依对于“觉醒”力量的认知是：这是一个“祖巫神通传承”体系，发展到近代工业社会的剧情位面。