第197章 见证歷史的一刻（3 / 4）

五帝以来，不，秦皇一统天下起始，改变神州歷史的一幕，会在会场上，西苑大光明殿左殿出现。

他们目光炽热，炯炯有神地看向中间，看向那个年轻充满朝气的身影。

朱由校声音越发洪亮，如黄钟大吕，响彻整个左殿。

“太祖皇帝的《討中原文》中有云，夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢復中华，立纲陈纪，救济斯民。

太祖皇帝只是亿兆万民的领头人，军民拥戴，当为圣人，所为者何

驱逐胡虏，恢復中华！

立纲陈纪，救济斯民！

我们遍读史书，可以知道，太祖皇帝北伐中原，是数十万將士浴血奋战，数百万百姓辛勤转运。

大明是亿兆军民，在太祖引领和团结下，一同建立的..

由此可知，大明是大明万民之大明，天下乃天下人之天下！”

最后一句话，如同在所有人心里敲响了洪钟，震得他们忍不住浑身颤抖。

三千年，皇上是第一位说出天下乃天下人之天下的皇帝，或许从此之后，他与华夏历朝歷代所有的皇帝截然不同了。

朱由校的声音依然那么洪亮，直透人心。

“弄清楚了这个问题，我们的一切治政举措，就从家天下的源点，改成国天下这个源点！”

家天下，国天下，区区一字之差，却有著翻天覆地的差別。

许多大臣饱读儒理经义，经过这些时间与朱由校的辩论，深刻认识到其实儒理经义的本质就是以国为家。

孔子推崇的周礼，其实就是按照宗族礼法去治理国家..：

这样的施政理念，在生產力相对落后的农耕时代，效果非常好。

它的理念是大部分人负责耕种，少部分负责治理。

用社会静態化和阶级凝固化去聚集人心，平息爭斗，集中主要力量用於农耕生產，確保大家都有粮食吃，都能活下来。

劳心者治人，劳力者治於人。

当然了，阶级凝固化和社会静態化也引来了严重的社会问题，爆发了一次又一次推翻王朝的起义，於是皇帝和士大夫们协商后，採用科试製，使得阶级可控化流动，使得社会不至於静態化到一潭死水，於是儒家继续统治华夏。

但是在宋朝，儒家开始展现萎势，显得力不从心。

朱由校与眾人的交流沟通中，提出一个观点，那就是因为宋朝的“市场经济”非常活跃，生產力得到发展，工商大兴，时代在竭力向新的时代跃进，適用於农耕时代的儒家思想，开始不適应工商大兴的新时代。

但是由於歷史的惯性，儒家士子们反思的结果是执行儒家先贤的道理不到位，於是推出了更静態化、更凝固化的理学。

理学没有挽救偏安一隅的南宋，但是却和明太祖一拍即合。

明太祖出身贫寒，从元末天灾人祸的纷爭中走过来，饱尝人间疾苦，骨子里痛恨动盪不安，渴望稳定寧静的田园生活。

他的想法与理学不谋而合。

天下纷爭，都是因为人的欲望太多了，只有去人慾、存天理，人人遵循三纲五常，知孝悌忠信礼义廉耻，自然天下太平，百姓安居乐业。

这些问题在朱由校与诸位大臣的交流、爭辩中，一一被辨明..：

朱由校还是朱友霄时，看过明末歷史的一些典故。

知道三大思想家，无一例外都在击儒理的务虚不实，空谈误国，黄宗羲甚至提出天下乃天下人之天下的思想。

他们的这些思想，確实是对明朝灭亡的反思，但也有对父祖和前人们的思想传承。

正德、嘉靖、万历年间，泰州派、李势等“叛逆”思想的流行，说明明朝中后期，许多仁人志士一直在反思儒家理学，也取得了不俗的进步，新的思想喷薄欲出。

只是一切在满清入关后嘎然而止。

朱由校不想让华夏文明重蹈覆辙，唯一从泥潭里挣扎出来的机会，被自己葬送。

至於如何纠偏，如何拨乱反正，朱由校深思熟虑，提出核心一点：