第788章 《方言诗学与母性光辉的双重奏》（1 / 3）

《方言诗学与母性光辉的双重奏》

——论树科粤语诗《阿妈靓靓》的文化解码

文\/袖子

在当代汉语诗歌的多元谱系中，方言写作始终保持着特殊的文化张力。树科的粤语诗《阿妈靓靓》以九个\"靓\"字的复沓结构，构建起岭南文化语境下的母性颂歌。这首诗通过方言的肌理与日常的叙事，实现了从地域性到普遍性的诗意跨越，其价值不仅在于语言实验的先锋性，更在于对传统孝道文化的现代重构。

诗歌开篇\"我冇恋母结\/阿妈噈喺靓\"的否定式宣言，令人想起弗洛伊德精神分析学说中的经典命题。诗人以粤语特有的否定副词\"冇\"和判断词\"噈喺\"，巧妙消解了西方心理学概念的沉重，代之以岭南式的直白坦率。这种语言选择本身即构成文化立场的宣示，正如钱钟书在《谈艺录》中所言：\"方言者，非仅语音之异，实乃世界观之别。\"

诗歌主体部分通过六个排比段落的\"靓\"字变奏，层层递进地塑造立体化的母亲形象。从\"心靓\"到\"个人靓\"，从\"叻又靓\"到\"确系靓\"，每个\"靓\"字都承载着不同的文化密码。\"爆咗镜\"的夸张修辞源自粤语俗语\"靓爆镜\"，这种地域性表达与《诗经·卫风》\"巧笑倩兮，美目盼兮\"的古典审美形成跨时空对话。而\"相夫教仔度\"的儒家伦理、\"悭俭大方渡\"的佛家智慧，共同编织出岭南文化兼容并蓄的特质。

诗歌第四段\"命硬病缠冇\"的转折尤为深刻。此处\"命硬\"的粤语表述，既包含对母亲坚韧生命的礼赞，又暗合《周易》\"天行健\"的哲学观照。诗人以方言的钝感力消解疾病叙事的悲情色彩，这种举重若轻的笔法，恰如苏轼《定风波》\"回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴\"的生命境界。当代诗人于坚曾言：\"方言是存在的家\"，树科正是通过粤语的在场性，让母亲形象获得具体的历史坐标。

诗歌后三段转入衰老主题的书写，却依然保持明亮的基调。\"皱纹舒服老\"的悖论式表达，与杜甫《曲江》\"人生七十古来稀\"的衰老焦虑形成鲜明对比。这种现代性的生命观照，通过粤语特有的形容词倒装结构\"瞓梗靓\"得到强化，其语法特征本身就成为诗意的组成部分。末句\"孙塞嘟话好\"的童稚化表达，既延续了《诗经·小雅》\"孝子不匮\"的伦理传统，又以方言的鲜活质感突破书面语的规约。

从诗学传统看，《阿妈靓靓》的叠词手法可追溯至《古诗十九首》的\"迢迢牵牛星\"，但其语音效果完全依托粤语声调系统。诗中\"靓\"字在粤语中读作[leng3]，这个高降调与爆破韵尾的组合，产生类似铜锣声响的清脆质感，这是普通话\"漂亮\"所不具备的音韵优势。王力在《汉语诗律学》中强调：\"方言入诗，非为猎奇，实乃拓展诗歌音乐性之必需。\"树科的实践正印证了这一观点。

在文化人类学视域下，这首诗堪称岭南母亲的微型民族志。\"悭俭大方\"的矛盾统一，折射出广府文化\"千金散尽还复来\"的商贸伦理；\"命硬病缠\"的生命叙事，则对应着岭南族群在湿热环境中的生存智慧。费孝通《乡土中国》所述\"差序格局\"中的母子关系，在此被粤语特有的亲昵感重新定义。这种语言与文化的互文关系，令我想起宇文所安对杜甫的评价：\"在最地方性的表达中，往往藏着最普遍的人性。\"

当代诗论家谢冕曾指出：\"方言诗歌的难度在于既要保持泥土的芬芳，又要具备超越地域的翅膀。\"《阿妈靓靓》的成功之处，正在于用\"塞嘟\"这样的拟声词守住粤语腔调的同时，又以\"皱纹舒服老\"这样的通感修辞获得现代诗的普遍共鸣。其文本就像广式骑楼，既有西关大屋的满洲窗格，又能容纳全球化的风雨。

从接受美学角度审视，这首诗的解读存在三重空间：不懂粤语者可通过汉字组合感知诗意；略懂粤语者能体会音韵趣味；精通粤语者则能捕捉\"噈喺嘟话\"等虚词的特殊韵味。这种开放性的文本结构，暗合姚斯\"期待视野\"的理论预设，不同文化背景的读者都能在诗中找到情感的锚点。

在数字时代背景下，《阿妈靓靓》的方言写作具有特殊的文化抵抗意义。当普通话借助